Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Книга МИцкевич Философия познания.doc
Скачиваний:
1
Добавлен:
01.07.2025
Размер:
4.83 Mб
Скачать

1.12.3.11.2.1.2.1.3. T-феноменальное «Познание» («Познание1(t)»).

Согласно формулировки выражения: «Познание» = поз(«Ощущение»), аналитически вариант t-феноменального «Познания», обозначаемый нами как: «t-ареальная реальная форма Познания» («Познание1(t)»), мы рассматриваем как процесс, в котором «Мышление Субъекта» анализирует чувственное описание t-феноменального «Объекта познания», существующее в виде t-феноменального «Ощущения» («Ощущения1(t)»), возникающего как чувственный продукт реализации «Субъектом взаимодействия» t-феноменального «Объектно-Субъектного взаимодействия» («Взаимодействия-1(t)ощ») с t-феноменальным «Материальным объектом» («Материальным объектом1(t)») находящемся в ареальном времени, относительно времени, в котором находится «Субъект взаимодействия».

Формальная запись данного выражения будет иметь вид.

1.12.3.11.2.1.2.1.3.1. «Познание1(t)» = 1(t)поз («Ощущения1(t)»)

Вывод . 1.12.3.11.2.1.2.1.3.2.

У индивидуума существует «t-ареальная форма Познания»

Согласно формулировки выражения: «Познание» = поз(«Ощущение»), рассмотренного нами с учётом существования:

1. (+t)-феноменального «Ощущения» («Ощущения1(+t)»)

2. (-t)-феноменального «Ощущения» («Ощущения1(-t)»)

3. (±t)-феноменального «Ощущения» («Ощущения1(±t)»)

Позволяет нам говорить о:

1. (+t)-феноменальном «Познании», обозначаемом нами как: «Познание1(+t)».

2. (-t)-феноменальном «Познании», обозначаемом нами как: «Познание1(-t)».

3. (±t)-феноменальном «Познании», обозначаемом нами как: «Познание1(±t)».

1.12.3.11.2.1.2.1.3.1.01. «Плюс t-ареальная реальная форма Познания» («Познание1(+t)»).

Аналитически, согласно формулировки выражения: «Познание» = поз(«Ощущение»), вариант (+t)-феноменального «Познания», обозначаемый нами как: «Плюс t-ареальная реальная форма Познания» («Познание1(+t)»), мы рассматриваем как процесс, в котором «Мышление Субъекта» анализирует чувственное описание (+t)-феноменального «Объекта познания», существующее в виде (+t)-феноменального «Ощущения» («Ощущения1(+t)»), возникающего как чувственный продукт реализации «Субъектом взаимодействия» (+t)-феноменального «Объектно-Субъектного взаимодействия» («Взаимодействия-1(+t)ощ») с (+t)-феноменальным «Материальным объектом» («Материальным объектом1(+t)») находящемся в плюс ареальном времени, относительно времени, в котором находится «Субъект взаимодействия».

Формальная запись данного выражения будет иметь вид.

1.12.3.11.2.1.2.1.3.1.01.1. «Познание1(+t)» = 1(+t)поз(«Ощущение1(+t)»)

1.12.3.11.2.1.2.1.3.1.01.1.01. К исторической иллюстрации существования в классической философии философской концепции подобного осмысления феноменального познания, форму реализации которого обозначили термином «Плюс ареальная форма Познания», мы отнесём платоновскую концепцию «Познания». Платон, рассматривал процесс «Познания» как процесс припоминания индивидуумом ранее знаемого. Данное представление Платона о познании связано с учением о предсуществовании душ. Краткий смысл платоновского учения о предсуществовании душ можно свести к следующему. Человеческие души ещё до своего воплощения в тело пребывают в сверхчувственном мире и созерцают идеи во всем их совершенстве и красоте. При воплощении в тело человека, душа, воспринимая чувственные явления, прозревает за ними их подлинную сущность, идеи, которые душа как бы смутно припоминает. Если аналитически рассмотреть феноменальное познание, описанное выражением 1.12.3.11.2.1.2.1.3.1.01.1., - «Познание1(+t)» = 1(+t)поз («Ощущение1(+t)», то мы можем говорить о том, что феноменальность «Познания1(+t)» определяется феноменальностью ощущения - «Ощущение1(+t)», возникающего у «Субъекта познания», которое чувственно описывает «Объект познания» мышлению «Субъекта познания». С данной теоретической позиции мы можем говорить о том, что Платон аналитически выделил наличие у человека проявление чувственного феномена, некого «Предзнания об Объекте познания», которое возникает у него ещё до того, как человек может адекватно взаимодействовать с анализируемым «Объектом познания». То есть Платон, аналитически вычленив концепцию возникновения у «Субъекта познания» адекватного «Ощущение объекта познания1(+t)», обязан был дать собственное исторически правомерное логически не противоречивое объяснение механизма возникновения у «Субъекта познания» данного феноменального ощущения. При начальном условии говорящем о том, что «Объект познания» ещё не существует в объективной реальности и «Субъект познания» никак не мог с ним встретится, факт феноменального возникновения у «Субъекта познания» адекватного «Ощущение объекта познания1(+t)» выглядит не логичным и внутренне противоречивым. Поэтому для логически непротиворечивого теоретического объяснения Платон был вынужден взять существующую в его культуре концепцию «Душа», а учение о предсуществовании душ является моделью, которая внутренне непротиворечиво для исторической культуры понимания этого вопроса в платоновском историческом времени, давала логическое объяснение данному факту при этих начальных условиях. Удачный выбор Платоном концепции «Душа» для объяснения объективно существующих чувственных феноменов, исторически привел к тому, что платоновское «Учение о припоминании» оказало большое влияние на философское развитие идеалистической теории познания не только в античности и в средние века, но и в новое время.

Вывод 1.12.3.11.2.1.2.1.3.1.01.2.

У индивидуума существует «Плюс t-ареальная форма Познания»