2.4. Воинское искусство скифов

Скифы славились в древнем мире как умелые, храбрые воины; они имели очень хорошее для того времени вооружение. Основным наступательным оружием дальнего боя был лук со стрелами. Он делался из нескольких кусков упругого дерева и по форме напоминал букву М. Дошедшая до нас ольвийская надпись повествовала о том, что во время соревнований Анаксагор, сын Димагора, метнул стрелу на 282 оргии (т.е. более чем на 520 м). Наконечники стрел изготовлялись обычно из бронзы, реже из железа или кости [20, с.158].

Стрел скифский воин носил с собой довольно много, иногда более трехсот. Все остальное наступательное оружие скифов (дротики, копья, мечи, кинжалы, боевые топоры) делались из железа. Метательные копья – дротики с длинной железной втулкой и копье с массивным наконечником, предназначенное для рукопашной схватки, были очень важным оружием скифского воина.

В качестве оружия ближнего боя скифы использовали (короткий – 50–70 см) меч – акинак или кинжал. Мечи имели обоюдоострый клинок. Рукоятка отделена от клинка сердцевидным или треугольным перекрестием – или перекрестием, напоминающим по форме крылья бабочки. Кинжалы по форме были похожи на мечи и отличались от последних лишь меньшей величиной (длина 20–40 см). Боевые топоры в археологических памятниках степной Скифии встречались редко [20, с.159–160].

Основным видом защитного вооружения скифского воина был щит, сделанный из дерева, кожи, переплетенных прутьев или ремней. В какой-то мере защитную роль играли также металлические бляшки, нашитые на пояс, кафтан и штаны.

Представители скифской знати имели в качестве защитного вооружения бронзовые шлемы местного или греческого типа, панцирь из железных или медных пластинок, прикрепленных к кожаной рубашке, бронзовые пластинчатые поножи. Скифское войско состояло из ополчения рядовых членов общины и дружинников, были при этом конные и пешие воины, но конница играла главную роль [20, с.161].

Слово предания – лучшее слово, источник

познания, правды основа.

“Махабхарата”

2.5. Быт скифов

Быт скифской знати в ходе развития торговых отношений с греками все более терял патриархальную простоту, все более эллинизировался. Об этом убедительно свидетельствуют многочисленные находки в скифских курганах произведений греческих ювелиров и гончаров, греческой чернолаковой посуды и других предметов роскоши. Отдельные представители верхушки скифского общества даже селились в греческих городах, перенимали греческие обычаи и религию [20, с.174].

В источниках получили некоторое отражение те социальные противоречия, которые нарастали в скифском обществе и принимали иногда форму борьбы за старые патриархальные обычаи, за традиционную религию. Так выстрелом из лука был убит скифский мудрец Анахарсис, который много путешествовал и жил в Греции, а затем, вернувшись на родину, пытался и здесь выполнять обряды греческого религиозного культа.

Подобная судьба постигла и скифского царя Скила, который владел греческим языком, письменностью и не любил скифского образа жизни. В Ольвии у него был роскошный дом, вокруг которого стояли беломраморные сфинксы и грифы. Здесь Скил жил по греческим обычаям, носил греческую одежду и даже был посвящен в таинства Диониса-Вакха. Участие царя в вакханалиях – празднествах в честь бога вина Диониса-Вакха – особенно возмутило скифские массы и послужило поводом для открытого выступления. Как сообщает Геродот, скифы взбунтовались против Скила, лишили его царской власти и передали ее брату Скила Октамасаду. Скил пытался спастись бегством во Фракию, но был выдан фракийским царем и убит [21, т. IV, с.76–80].

Однако отдельные стихийные выступления не могли остановить общего процесса разложения родоплеменного общества скифов и его эллинизации. Власть “царя” – верховного вождя скифского племенного союза – все более усиливалась. Ее укреплению способствовала наследственность царской власти, которая существовала уже в VII в. до н.э. Складывались легенды, доказывавшие божественное происхождение царей.

Неудачное вторжение войск персидского царя Дария I в 514 г. на территорию Скифии не ослабило скифского племенного союза. Наоборот, общая опасность и совместная борьба против иноземных захватчиков еще более сплотили скифские племена.

Злато плавится огнем, а человек напастями; Пшеница, хорошо перемолотая, чистый хлеб дает,

А человек в печали обретает ум зрелый.

Даниил Заточник