2.7. Государственность скифов

По вопросу о том, когда у скифов окончательно оформилось государство и что оно собой представляло, высказывались различные мнения.

Существует гипотеза, что уже в IV в. до н.э. царство Атея представляет собой первое скифское рабовладельческое государство, в котором наряду с эксплуатацией богатыми обедневших рядовых общинников применялся труд рабов, находившихся, по-видимому, на таком же положении, как илоты в Спарте.

Политическим центром и центром металлургического производства степного скифского царства было Каменское городище. Здесь, внутри территории, защищенной крутыми берегами рек и земляными валами, обнаружены различные жилые и хозяйственные постройки. Жилища были в виде землянок и домов, стены которых устраивались из вертикально врытых в землю бревен или из плетневого каркаса, обмазанного глиной. Внутри жилищ помещался глинобитный очаг. В особо укрепленной аристократической части города – на акрополе – найдены остатки разрушенных каменных зданий.

Большой интерес представляют обнаруженные на Каменском городище остатки жилищ и производственных помещений скифских ремесленников. Шлаки, крицы, обломки тиглей и сопел свидетельствуют о местном железоплавильном и меднолитейном производстве. Раскопки на этом городище впервые познакомили археологов с обширным набором различных инструментов скифских ремесленников [20, с. 160–181].

На основании данных, сообщаемых “отцом истории” Геродотом, ряд ученых, в их числе и Б.А. Рыбаков, высказали гипотезу о том, что социальный строй среднеднепровских славян еще за полторы тысячи лет до Киевской Руси оказался на пороге государственности. Об этом говорят не только упоминания сколотских “царств” и “царей” Геродотом, но и всаднические черты погребенных воинов и огромные “царские” курганы на Киевщине, и импортная роскошь славянской знати [12, с. 27].

Эволюционно-поступательное развитие славянства на пути становления государственности характерно тем, что она происходила в симбиозе не только со скифами, но и под влиянием античных традиций греков-колонистов, при их коллективном участии формировалась своеобразная зачаточная форма конфедеративного устройства с чертами потестарной государственности. Однако в III веке до нашей эры скифская держава пала под натиском более примитивных иранских кочевых племен сарматов. Скифы оказались разрезанными надвое потоком новых кочевников: часть их ушла на юг, в Крым, а часть отодвинулась к северу, в лесостепь, где была ассимилирована славянами.

Нет рабства более позорного,

чем рабство духа.

Сенека

2.8. Происхождение и общественное устройство сарматов

Территория, населенная скифами, согласно Геродоту, простиралась на востоке только до Дона. За Доном, в нижневолжских и приуральских степях, жили уже не скифы, а родственные им, близкие по культуре и языку кочевые скотоводческие племена савроматов, или сарматов, как их стали называть позже. Соседями савроматов с юга были племена, называемые собирательным именем меотов. Они населяли территорию вдоль восточного берега Азовского моря, а также Таманский полуостров и часть Прикубанья.

Все античные писатели в своих рассказах о савроматах единодушно отмечают необычное положение у них женщин. Геродот приводит древнее сказание о происхождении савроматов от мифических амазонок, вступивших в браки со скифскими юношами. Этим он объясняет обычаи савроматских женщин ездить верхом, носить мужскую одежду, участвовать в войнах и т.п. В приписываемом Гиппократу медицинском трактате сообщается, что савроматки “...остаются в девушках, пока не убьют троих врагов”, а греческий историк IV в. до н.э. Эфор прибавляет к этому, что савроматские мужчины “повинуются во всем своим женам, как госпожам”. Это прочно вошедшее в античную этнографическую традицию представление об особой роли женщин у савроматов, имеет под собой реальную историческую почву, связанную с наличием у них значительных пережитков матриархата.

На территории савроматов были обнаружены комплексы погребений, центральное место в которых занимают погребения женщин. Они выделяются подчеркнутой торжественностью погребального обряда. Наряду с обычными для погребального инвентаря вещами, в них находят оружие и каменные блюда культового назначения, следы человеческих и конских жертвоприношений, свидетельствующие о том, что погребенные женщины были не только родоначальницами и воинами, но и жрицами. Только постепенно в савроматском погребальном обряде мужчины-воины по оснащенности ритуальными принадлежностями стали уподобляться женщинам, чтобы в дальнейшем оттеснить их на второй план. У савроматов, таким образом, дольше, чем у других северочерноморских племен, сохраняли свое значение пережитки матриархата [19, т. II, с. 151–152].

И всюду страсти роковые

И от судьбы защиты нет...

А.С. Пушкин