- •1.Междисциплинарный анализ понятия «самоопределение»
- •2.Взгляд синергетики на человеческую жизнь и процесс самоопределения личности
- •3.Самоопределение личности как динамичное и статичное явление.
- •4.Деятельностный и ценностно-смысловой характер самоопределения личности.
- •5.Молодой возраст как жизненный этап, связанный с самоопределением.
- •6.Молодежь как социально-демографическая группа.
- •7.Факторы самоопределения личности.
- •8.Дискретность и непрерывность самоопределения как процесса
- •9.Понятие самоопределения в социологических науках
- •10.Понятие самоопределение в психологии и педагогике.
- •11.Понятие религиозного самоопределения человека.
- •12.Особенности религиозного и мифологического сознания.
- •13.Формы мифологического освоения мира.
- •14. Особенности религии как типа мировоззрения.
- •15.Функции религии: мировоззренческая, компенсаторная.
- •16.Функции религии: коммуникативная, регулятивная.
- •17.Функции религии: интегрирующе-дезинтегрирующая, культурно-транслирующая.
- •18.Особенности атеистического мировоззрения.
- •19.Проблема нравственности в религиозном и атеистическом мировоззрении
- •20.Мировые религии и актуальные проблемы современности (политические, экономические и демографические).
- •21.Мировые религии и актуальные проблемы современности (экологические, биоэтические, вопрос смертной казни).
- •22.Отношение мировых религий к моде
- •23.Отношение мировых религий к спорту.
- •24.Отношение мировых религий к поп- и рок-культуре.
- •25.Проблема социологического исследования религиозности населения.
- •26.Религиозный состав населения России начала XXI века.
- •27.Роль и место религии в жизни молодежи: статистические данные.
- •28. Отношение молодежи в России к государственно-церковным отношениям.
- •29.Религиозные основы молодежных субкультур.
- •30.Молодежь как субъект новых религиозных движений
- •31.Антикультовое движение и молодежь.
- •32.Депрограммирование: история и современность.
- •33.Понятие и виды экстремизма
- •34.Молодежь как субъект религиозного экстремизма
- •35.Понятие и виды национализма.
- •36.Религиозные ориентации националистов
- •37.Религия и вопрос духовной безопасности молодежи.
- •38.Молодежь как субъект национализма
- •39.Понятие фундаментализма. Религиозный фундаментализм и его проявление в мировых религиях.
- •40.Проблемы национализма и религиозного экстремизма в России
- •41.Понятие духовности в светском и религиозном аспектах, его проблемное поле
- •42.Духовные ценности современной молодежи.
- •43.Понятие бездуховности, причины возникновения.
- •44.Рпц и молодежные организации
- •45.Взаимоотношение религии и армии в современном мире
- •46.Вопрос о месте религии в современной национальной идее России.
32.Депрограммирование: история и современность.
Никаких стандартизированных процедур депрограммирования не существует, и поэтому их описания могут довольно сильно различаться. Имеется множество фактов, сообщений и докладов, среди которых есть также интервью бывших депрограммеров.
Основным элементом депрограммирования является убеждение депрограммируемого в том, что к нему применили метод контроля сознания, неформально называемого «промывание мозгов». Депрограммеры считают, что если человек соглашается с этим утверждением, то дальнейшая часть депрограммерской операции не составляет большой трудности.
В ближайшей к нам истории наиболее активым сторонником депрограммирования был американец Тэд Патрик. Наибольшая часть случаев депрограммирования произошла в США, и только отдельные случаи имели место в Западной Европе. На данный момент депрограммирование продолжают применять в Европе, находя прикрытие за авторитетными высказываниями психиатров и психологов. Однако в США мнение психиатрии и психологии было подвергнуто судебным разбирательствам, и в результате Американская психиатрическая ассоциация (АПА) была разоблачена в судебном порядке.
Количество случаев принудительного депрограммирования в конце 1980-х годов стало сокращаться, и к бывшим культистам стали часто применяться более мягкие методы.
Принудительное депрограммирование оказалось непригодно по причине множества спорных моментов, и произошёл постепенный отказ от него в сторону более мягких методов, называемых консультирование о выходе (англ.) или реформирование мышления. Все наиболее заметные антикультистские группы и представители в итоге резко публично отмежевались от этой практики, обратив внимание на то, что менее навязчивые формы процедур более эффективны, менее вредны, и имеют меньше вероятности привести к судебным разбирательствам. Тем не менее, сами периодически отмечают в своих официальных сообщениях и докладах, что эта практика так или иначе продолжает своё существование, и депрограмматоры остаются их настойчивыми критиками и противниками.
Депрограммирование очень часто сопровождалось похищениями с целью изоляции человека от его культовой группы. Процентное соотношение случаев похищения в таких делах очень сильно варьирует в зависимости от источника. Джозеф Сцаймхарт, бывший депрограммер, сообщил, что «у меня до 1992 года был небольшой процент случаев, когда родственники выбирали содержание взаперти и похищение культистов для проведения им депрограммирования ». Бывший депрограммер Рик Росс заявляет, что 90 % его случаев депрограммирования с 1982 года были добровольными[3]. Некоторые другие данные указывают на цифру около 30 % случаев похищений.
Заявления самих депрограммеров разительно отличаются в отношении использования ими насилия, особенно если сравнивать их с драматичными заявлениями тех, кого они «депрограммировали», но которые остались верны культу. Стивен Хассан в своей книге «Снятие оков» решительно выступал против принудительных депрограммерских методов, использующих насилие и угрозы.
