22.Отношение мировых религий к моде

В Коране есть два аята, которые регламентируют требования, к одежде мусульманской женщины. Первый в Суре Ахзаб аят 59: «Скажи своим супругам, О Пророк, И дочерям, и женам верных, Чтоб на себе они плотнее покрывала (джильбабы) закрывали».

Дело в том, что слово «джильбаб», которое употребляется в Коране, означает накидку, либо покрывало. То есть, суть приказа была в том, чтобы голова накрывалась сверху таким образом, чтобы видным оставалось лишь лицо. Если эта задача достигается посредством платка, кимешека, саукеле или какого-либо иного головного убора, то приказ Всевышнего считается выполненным. К тому же, если слова «хиджаб» нет в Коране, это вовсе не означает, что его нет в Исламе вообще. В следующем аяте Аллах сказал: «Скажи и девам, что уверовали (в Бога), Чтоб потупляли свои взоры, И целомудрие хранили, И чтоб не выставляли напоказ свои красоты, Помимо лишь того, Чему (обычно) надлежит быть видным. И пусть набрасывают шаль на грудь, И напоказ свои красоты не являют» Сура Нур, 31. (перевод В.Пороховой).

В этом аяте, хотелось бы отметить два момента. Во-первых, то, что помимо покрывание головы, о котором говорилось ранее, здесь Всевышний Аллах приказывает еще и набрасывать шаль на грудь для того, чтобы максимально обеспечить сокрытие от посторонних взоров. Во-вторых, женщинам дважды в одном аяте приказывается не выставлять напоказ своих красот.

Как следует из текста выше, в исламе отношение к моде негативное. В христианстве ношение одежды менее регламентировано. Апостол Пётр пишет, - "Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом,". Существуют некоторые ограничения морального характера, но всё же христиане имеют свободу в выборе одежды, тоже самое в основном касается и иудеев, не считая хасидов, которые носят традиционную одежду и головные уборы — кипы.

23.Отношение мировых религий к спорту.

Христианство, как Вы понимаете, весьма многолико. Поэтому, говоря о христианстве, любой ответ будет верен, но только в отношении тех или иных христиан. Различные деноминации имеют прямо противоположные мнения по этому поводу: одни совершенно отрицают спорт, а иные даже представляют его как составную часть своего вероучения, в то время, как для других спорт является одним из видов занятия, как например, работа на производстве или в торговле, так что они абсолютно ничего не говорят по этому поводу.

Библия также не много говорит о спорте непосредственно. Вот, чуть ли не единственный текст Писаний, говорящий о спорте: "Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы - нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным" (1Кор 9:24-27).

Существуют различные виды спорта и спортивных игр, которыми мусульмане могут заниматься в оди­ночку и коллективно. Известно, что спорт развивает быстроту, решительность, силу и бойцовские качества. Эти качества, необходимые не только для поддержания здоровья и бодрого настроения, но и для борьбы на пути Всевышнего. Всевышний в Коране говорит (смысл): «Состязайтесь в обре­тении прощения от Господа ваше­го и доступа в Рай...» (сура «аль-Хадид», аят 21). Ещё в Коране говорится (смысл): «...Так стремитесь же опередить друг друга в добрых деяниях...» (сура «аль-Бакара», аят148). В хадисе говорится: «Не шевельнётся раб с места в Судный день, пока не ответит на четыре вопроса. На что была потрачена жизнь? На что потрачена молодость? Как приобрёл имущество и на что потратил его? И о знаниях — чему он следовал в них?» (аль-Хаким).

Главное, чтобы досуг мусульманина не нарушал норм Ислама. В этом смысле, занятия спортом, при выполнении определённых условий, являются вполне подходящим времяпрепровождением.

Буддизм

удда учил своих учеников рассматривать, каким образом их действия поддерживают следование по пути пробуждения и каким образом они утягивают с него. Он установил общий принцип, что следует избегать любой деятельности, которая повышает силу загрязняющих качеств в уме и снижает силу благотворных питательных качеств. Можно осознанно потворствовать любой деятельности, которая увеличивает силу благих качеств в уме и снижает силу загрязняющих качеств. Этот принцип применяется для определения правильного отношения ко всем видам развлечений, от грубых до самых утончённых.

Будда признавал то, что люди, ведущие напряжённую жизнь в миру, чувствуют необходимость в отдыхе и наслаждении. По этой причине он не призывал буддистов-мирян отказываться от таких удовольствий полностью. Он, однако, рекомендовал по полнолуниям и новолуниям воздерживаться от чувственности в течение суток (т.е. четыре дня в месяц). Помимо освобождения большего количества времени для духовной практики, этот день позволяет домохозяевам отвлечься от своих повседневных занятий и по-новому оценить, в какой степени их жизнь гармонирует с их целями и стремлениями.