13. Личность: проблема соотношения индивидуального и социального в психоанализе.

Сложность изучения личность:  1) человек имеет двойственную природу. Он- биосоциальное существо.  2) Человек- самый индивидуальный и неповторимый объект из всех, кот может рассматривать наука.  3) Изменчивость и подвижность личности. 4) Личность "старше" своего общества. Человек является продуктом всей человеческой истории. Человек носитель социообразного кода.  Личность - это понятие, в кот отражается единство социальных свойств человека, подразумевает бытие социально-типического. Термин личность является центральным для социологии.

Известный психоаналитик З. Фрейд рассматривал человека как систему нужд, а общество как систему запретов. Бессознательные(в первую очередь сексуальные) стремления личности образуют ее потенциал и основной источник активности. Человек, в силу невозможности удовлетворения своих инстинктов в их естественно-природной форме из-за социальных нормативных ограничений, ищет компромисс между глубинным влечением и общественно приемлемой формой его реализации.

Согласно учению З. Фрейда структура личности состоит из трех уровней:

“Оно” (Ид) – бессознательное биологическое влечение;

“Я” (Эго) – организация личности, контролирующей поведение;

“Сверх-Я” (Супер-Эго) – нравственная оценочная сущность “Я”.

Наиболее агрессивные слои – “Оно”, “Сверх - Я”. Они с двух сторон “атакуют” психику человека, порождая невротический тип поведения. Это модель личности, постоянно обороняющейся от общественного давления и находящейся в конфликте с социальным окружением. По мере развития общества верхний слой (“Сверх - Я”) становится более массивным. Вся человеческая история рассматривается Фрейдом как история нарастающего психоза. Человеком управляют два инстинкта: инстинкт продолжения рода, любви (ЭРОС) и инстинкт смерти (ТАНАТОС).

14. Символический интеракционизм о сущности личности и ее формировании.

Термин символический интеракционизм был введен Блумером в 1937 году, сам Мид называл свой взгляд бихевиоризмом. Американцы отмечают, что самое существенное в человеке это владение языком, способность к языковой коммуникации. Это делает человека соц. существом. Язык является символической системой, совокупность символов и определенная их организация, умение говорить, способность создавать символ Рождение организма биологично, а рождение сознания социально. Г. Блумер "Общество символического взаимодействия". Общество состоит из индивидов со своим я. В отношении к обществу индивид созидательный актор, наделяет объекты социального мира смыслом. Общество не только объективная реальность, но и субъективная реальность. Символический интеракционизм сформировался в 20-е г. XX в. в Чикаго, и его основоположником считается Джордж Герберт Мид.

Основной принцип интеракционизма тот, что индивид воспринимает (оценивает) себя в соответствии с оценками других, т.е. личность становится для себя тем, что она есть через то, что она представляет из себя для других в социальном мире. Дж. Мид говорил в социологическом анализе процесса развития <Я>, что завершенное человеческое "Я" состоит из двух частей - "Я - сам" (I) и "Я - меня" (me). "Я - сам" есть реакция, отклик человека как субъекта деятельности на других людей и общество в целом. "Я - меня" - это "Я"- концепция (самопонимание, осознание себя) человека как объекта самовосприятия, рефлексии. "Я-меня" - это "Я"- образ, складывающийся из того, как меня оценивают значимые для моей персоны люди, например родственники и друзья. "Я - сам" думает о "Я - меня" и реагирует на него так же, как и на других людей.

Проявление себя, обучение принятию роли другого - только часть процесса Я. Мид различал Я и Мы. Я - творческая спонтанная часть себя. Мы - интернализированные установки других. Диалог Я и Мы организует восприятие, игровое формирование, Я - концепцию. В беседах с самим собой диалог ведут две части Я - собственные желания и голос другого. Например, вы решаете, что выбрать: засесть за учебник или погулять с друзьями. Первое - голос другого (учителя), второе - эмоциональное Я - желание. Победить может либо тот, либо другой. Один - голос культуры, второй - голос природы. По его мнению, процесс формирования личности включает три различные стадии. Первая - имитация. На этой стадии дети копируют поведение взрослых, не понимая его. Затем следует игровая стадия, когда дети понимают поведение как исполнение определенных ролей: врача, пожарного, автогонщика и т.д.; в процессе игры они воспроизводят эти роли. Переход от одной роли к другой развивает у детей способность придавать своим мыслям и действиям такой смысл, какой придают им другие члены общества, - это следующий важный шаг в процессе создания своего "Я". Третий этап, по Миду, стадия коллективных игр, когда дети учатся осознавать ожидания не только одного человека, но и всей группы.

По мнению Джорджа Мида, сознательное <я> вырастает из социального процесса. Социализация и взросление человека понимается как <обретение роли>. Окружающие человека объекты становятся носителями смысла, они оказываются связанными с тем, что мы называем символами. Мид полагал, что самое существенное у человека - это его владение языком. Способность говорить делает его социальным существом.

С его точки зрения, поведение человека является социальным. Причем люди одновременно и создают социальную среду, и находятся под ее воздействием. Люди обретают свою человеческую природу благодаря тому, что они взаимодействуют с помощью символов, важнейшие из которых представлены в языке. Без символов не может быть ни человеческого общения, ни общества, так как символы обеспечивают средства, с помощью которых происходит общение. Профессор Чикагского университета разработал теорию, в которой объясняется сущность процесса восприятия индивидов других личностей и развита концепция "обобщенного другого". В известной степени дополняющая и развивающая теорию зеркального Я. В соответствии с концепцией Дж. Мида "обобщенный другой" представляет собой всеобщие ценности и стандарты поведения некоторой группы, которые формируют у членов этой группы индивидуальный Я-образ. Индивид в процессе общения как бы встает на место других индивидов и видит себя другой личностью. Он оценивает свои действия и наружность в соответствии с представляемыми оценками его " обобщенного другого". Таким образом, человеческое <Я> изначально является социальным и формируется в ходе социального взаимодействия. Решающее значение при этом принадлежит овладению системой символов и принятию на себя роли другого (что достигается ребенком в ходе игры), а в дальнейшем - "обобщенного другого". Обобщенный другой относится к экспектациям обществ в целом, т.е. отрицает социальные статусы приемлемого поведения в роли. Значимый другой - конкретные стандарты приемлемого поведения (от значимых других), обобщенный другой (понятие Мида) - универсальные нормы, приложимые к роли. Обобщенный другой - по Дж. Г. Миду - возникающее в процессе социализации представление индивида об абстрактном другом. Это представление включает совокупность ожиданий, установок, ценностей группы, на которые индивид ориентирует свое поведение

Концепция "зеркального я" Ч. Кули. В интеракциях люди создают свои "зеркальные я", которые состоят из трёх элемент: 1) то, что, как мы думаем, видят в нас другие 2) То, как познавшему мнению, он реагируют на то, что видят 3) То, как мы отвечаем на воспринятую нами реакцию других людей. Любой из нас рождается с определенными характеристиками, которые позже раскроются независимо от конкретного социального окружения. Быть хорошим или плохим, значит считаться таковым. Нельзя обладать идентичностью без общества.