Вероучение, культ и организация даосизма
Понятие «дао» и «дэ». В центре внимания даосизма стоят природа, космос и человек, однако эти начала постигаются не рациональным путем, а с помощью прямого понятийного проникновения в природу существования. Мир пребывает в постоянном движении и изменении, развивается, живет и действует спонтанно, без каких-либо причин. В онтологическом учении именно понятие пути – дао – является центральным. Цель мышления, по даосизму, есть «слияние» человека с природой, так как он является ее частью.
Дао – это понятие, при помощи которого возможно дать универсальный, всеобъемлющий ответ на вопрос о происхождении и способе существования всего сущего. Дао есть тождественность, одинаковость, предполагающая все остальное, а именно: Дао не зависит от времени, как полоса возникновения, развития и гибели Вселенной, но есть фундаментальное и универсальное единство мира. Само Дао не имеет источников, начала, является корнем всего без собственной энергетической деятельности. В нем же, однако, все происходит (дается), оно – всепредполагающий путь.
Все в мире находится в пути, в движении и изменении, все непостоянно и конечно. Это возможно благодаря принципам инь и ян. Под их влиянием происходит развитие вещей. Дао внутренне присуща собственная творческая сила дэ, через которую Дао проявляется в вещах при воздействии инь и ян.
Лао-цзы отвергает какое-либо усилие не только индивида, но и общества. Усилия общества, порожденные цивилизацией, ведут к противоречию человека и мира, к дисгармонии. Ибо мир – это священный сосуд, которым нельзя манипулировать.
Соблюдение «меры вещей» является для человека главной жизненной задачей. Недеяние или, скорее, деятельность без нарушения этой меры (у вэй) является не поощрением к пассивности, но объяснением сообщества человека и мира на единой основе, которой является дао. Отход в сторону, отстранение характеризуют поведение мудреца. Постижение мира сопровождается тишиной, в которой понимающий муж овладевает миром. Это радикально противоположно конфуцианской концепции «благородного мужа», который должен упражняться в обучении и управлении другими.
Основные положения даосизма изложены в трактате «Дао дэ цзин».
«Дао дэ цзин». «Дао дэ цзин» – трактат, состоящий из 81 главы (в целом 5000 знаков), которые делятся на две части – первая, главы с 1 по 37, называется «Дао цзин» («Канон дао»), вторая, главы с 38 по 81, называется «Дэ цзин» («Канон дэ»). Однако в самых ранних рукописных версиях текста, найденных в 70-х годах при раскопках в могиле II в. до н.э., сначала идет вторая часть, то есть именно так, как располагали текст легисты (известная философская школа Древнего Китая, в которой очень ценился трактат «Дао дэ цзин»). Хотя имеются некоторые разночтения, в целом версии текстов очень близки.
Несмотря на краткость, текст «Дао дэ цзина» стал одним из важнейших и почитаемых в Китае. Вследствие сжатой, поэтической формы текста он вызывал множество интерпретаций, часто противоречащих друг другу. Поэтому, прежде чем перейти к нему, следует сделать некоторые предупреждения. За две тысячи лет чем только не считали этот текст – и политическим трактатом, предназначенным ниспровергнуть конфуцианство, и книгой, содержащей высшую мудрость, и руководством по даосской йоге и т.п. Иногда кажется, что интерпретаторы извлекают из текста гораздо больше того, что в нем написано, словно какая-то его часть забрызгана тушью, и они извлекают из-под нее неизвестные нам строки.
В качестве примера можно привести первую (в современной версии) строку текста, обычно переводимую как «Дао, которое может быть выражено, не является вечным Дао». Это представление о невыразимости Дао скорее следует приписать переводчику или интерпретатору, нежели самому Лао-цзы. На самом деле эту строку следует читать так: «Если Дао нельзя сделать дао, то такое Дао нельзя назвать постоянным дао».
В этой строке иероглиф Дао встречается три раза. В первом случае значение термина еще не определено, во втором «может быть сделано дао» представляет как некий процесс, в третьем же говорится о Дао как о постоянном явлении. В общем, этой фразой Лао-цзы хочет сказать, что знак дао может использоваться и как существительное, и как глагол не одновременно, и тем самым указать на необходимость разделения в речи того, что изначально недуально.
Несколько позже в той же главе он говорит: «Эти пары возникают одновременно, но называются по-разному». Иными словами, не то чтобы Дао невыразимо, просто язык всегда склонен поляризировать стороны единого Дао, и если обращать внимания на поверхностные проявления этого процесса, то сам он остается скрытым от нас.
Нигде в этой главе Лао-цзы не требует от нас различения «выразимого» и «невыразимого» (не могущего быть сформулированным) Дао. Напротив, как эта глава, так и следующие предостерегают нас от придания слишком большого значения плодам дихотомических рассуждения. Однако некоторые интерпретации настолько привлекательны, что как бы сами по себе «внедряются» в текст при чтении, так что надо быть очень внимательным и не поддаваться этому искушению.
Интерпретаторы (комментаторы текста). Среди самых известных интерпретаторов текста учения Лао-цзы выделяют Ван Би, Хэшан-Гуна и Ханьшань Дэцина. Именно они оказали наиболее сильное влияние на восприятие своих современников и последующих поколений.
Ван Би (226 – 2490 гг.) действовал в рамках философской школы «чистых бесед», возникшей в процессе освоения конфуцианскими учеными смежных философских традиций. Ван Би вдохновился «Дао дэ цзином», который воспринял как философский трактат с этическим и политическим содержанием. Он отождествил Дао с категорией «у» – космической «пустотой», «небытием», из которого возникли и в которое вернутся все вещи. У является сущностью всех вещей.
К этому «небытию» следует сводить и все неэтические поступки и их мотивы. Дао же можно принять за символ совокупности основных космических принципов, которые, если им следовать, могут привести человека к успеху и добродетели.
Так как в душе Ван Би все-таки оставался конфуцианцем, склонным к нетривиальной интерпретации Лао-цзы (именно он первым стал интерпретировать первую строчку «Дао дэ цзина» как отрицание «выразимого Дао»), то его комментарий не был популярен вплоть до XVI в., когда неоконфуцианцы снова обратились к его работе. А так как большинство китайских ученых, общавшихся с западными учеными за два последних века, были в основном неоконфуцианцами, то и комментарий Ван Би сильно повлиял на западные интерпретации этого памятника.
Этот комментарий был очень популярен в средние века, особенно у даосов. Лишь впоследствии неоконфуцианцы подняли на щит комментарий Ван Би, тогда как даосы по-прежнему предпочитали комментарий Хэшан-гуна.
Хэшан-Гун, «Старик с реки» (I – II вв.). Историчность этой личности стоит под вопросом не менее, чем историчность самого Лао-цзы, и ученые не могут с уверенностью датировать даже его комментарий. «Дао дэ цзин» он интерпретировал как пособие по даосской йоге, содержащее указания на дыхательного упражнения, медитацию, практику внутренней алхимии и т.п. «Дао дэ цзин», по его мнению, предназначался для духовного самосовершенствования человека, укрепления его тела и души.
Ханьшань Дэцин (1546 – 1623) – известный буддийский монах эпохи династии Мин. Он потратил пятнадцать лет на изучение и составление комментарий к «Дао дэ цзину», который он любил и которым восхищался. Ханьшань дэцин обильно цитировал из «Чжуан-цзы» и комментарий Хэшан-гуна. Он рассматривал «Дао дэ цзин» как философский трактат, отождествляя Дао с «единым сердцем», или «единым сознанием», - понятием, часто используемым в китайском буддизме. Его комментарий был очень популярен среди китайских, корейских и японских буддистов.
Поэтические неопределенные, амбивалентные, высказывания Лао-цзы равнозначно целостно интерпретируются в этическом, политическом, гносеологическом, лингвистическом, психологическом, космологическом ключах, что заметно осложняет правильное понимание источника (в той смысловой нагрузке, которую вложил в нее сам Лао-цзы). Однако комментаторы считают, что некоторые пассажи «Дао дэ цзина» можно рассматривать во всех указанных сферах знания, что делает трактат универсальным источником понимания действительности, и поэтому пытаются использовать их для прояснения основополагающих принципов этих дисциплин.
Даосизм как религиозная система. Даосизм – это не только философское учение, но и религиозная система, популярная не только Китае, но и в других странах современного мира. Однако, разбираясь в основе религиозного видения даосов, следует отличать первоначальное учение Лао-цзы с его последующим видоизменением. Если первое основывалось на понимании единой природы мира, как единой субстанции, всемудрой, предопределяющей правильное развитие вещей, порождающей их и возвращающей в свое лоно, и Бога, который и является дао. То второе больше походит на синкретизм различных верований, представлений, суеверий, распространенных на территории Китая.
Так, одним из основных постулатов даосизма как религии является бессмертие всего сущего. Один из основателей даосизма Чжуан-цзы написавший трактат «Чжуан-цзы», утверждал – жизнь и смерть лишь ступени всеобщей метаморфозы, Человек-микрокосм, как и универсум-макрокосм, вечен и со смертью его физического тела дух растворяется в мировой пневме. Бессмертие достигается путем слияния с Дао как источником жизни с помощью религиозного созерцания, дыхательных и гимнастических упражнений, сексуальной гигиены, алхимии, магии. Достижению бессмертия предшествует достижение долголетия, чему, например, способствует правильное «питание духа» и правильное «питание тела». Питание духа, т.е. знание и добродетели учитывают духи на небе, которые следят за соблюдением заповедей, долга и, исходя из этого, определяют срок жизни человека. Питание тела – соблюдение строжайшей диеты (идеально для даосских мудрецов – питаться собственной слюной и вдыхать эфир росы) и дыхательная гимнастика. Однако такие ущемления не обязательны и должны выполняться только теми, кто достиг такого совершенства развития, что чувствует в этом свой путь (дао).
В даосизме естественные процессы получают мистическое истолкование, складывается божественный пантеон, возглавляемый тремя богами – Шан-ди (Яшмовый владыка), Лао-цзы и творец мира Пань Гу. Религиозная организация строится по иерархическому принципу. Важную роль в ней играют жрецы и монахи.
В дальнейшем, разработав учение о Западном рае, месте обитания богини Сиванму – нерожденной Матери, прародительницы всех людей, даосы обосновывали идею всеобщего равенства и социальной справедливости. Популярность этих идей усиливалась и тем, что их сторонники были врачевателями, гадателями, предсказателями. Даосская религия восприняла также древние анимистические верования, культ Неба и культ святых мудрецов.
Во II в. возникает институциализированное направление "Путь небесных наставников". Первый его глава – Чжан Даолин (I - II в.) якобы получил откровение от Лао-цзы и право быть его наместником на земле. Его титул "Небесного учителя" передается в роду Чжан по наследству, вплоть до настоящего времени. В IV в. возникали даосские школы "Высшей чистоты" и "Духовной драгоценности". Они уделяли значительное внимание приемам медитативного созерцания.
С IV – VI вв. многие положения даосского учения подверглись пересмотру и все более пользовались официальным признанием. Стала создаваться обширная иерархически построенная организация. Был выработан даосский канон. В VII – VIII вв. возник институт монашества ж монастыри. В VII в. на севере Китая появляется много школ, и одна из них – «Учение совершенной метины» – сохранилась до наших дней.
В начале V века вероучение и ритуал даосизма оформляются окончательно. Даосизм становится государственной религией. Однако в его недрах возникает множество сект, отличающихся самостоятельной интерпретацией теологических теорий, догматики, ритуалов, различными взглядами на обязанности верующих. Среди последователей даосизма были и суровые аскеты, и, наряду с ними, люди, вовсе не считавшие отказ от жизненных благ условием достижения высшего блаженства. Отшельники-даосы ведут уединенный образ жизни на природе, стремясь слиться с нею в гармонии.
Поздние даосы пытались превратить свое учение в государственную религию. Они разработали по буддийскому образцу заповеди, составили список заслуг и проступков добропорядочных подданных. Самые суровые кары полагались за государственную измену и бунт. Танский дом вел свое происхождение от официально обожествленного Лао-цзы.
Даосизм вошел составной частью в китайский комплекс «трех учений» наряду с конфуцианством и буддизмом; для него характерно сочетание элементов всех этих религиозных систем от бытовых суеверий до высоких мистических представлений.
Даосизм, выйдя из народных верований, особенно в средние века был неразрывно связан со всеми аспектами быта и культуры китайцев. Даосы верили в царство демонов, где мучились души грешников, и населенные божествами небеса, уготованные для праведников. В средние века учение о бессмертии обернулось культом многодетности, богатства. Пантеон даосизма включил в иерархию божеств легендарных правителей, мифических героев и мудрецов, различных исторических деятелей. Наибольшей популярностью пользовалась восьмерка мудрецов, наделенных чертами людей и волшебников. Однако все это не свойственно непосредственному учению Лао-цзы, а стало результатом дальнейшего наслоения и искажениям трактования и понимания учения народом.
Даосизм оккультный, связанный с магией верований и институтов физиогномистикой, привлекал широкие народные массы и часто был объектом нападок со стороны властей, видевших в нем выразителя бунтарско-эгалитаристских традиций. Даосские воззрения становились идейной базой тайных обществ ("Путь Великого равенства", "Учение Белого лотоса" и др.) и знаменем крестьянских выступлений (например, восстания "Желтых повязок" в 184 г.).
В наше время даосизм популярен в Китае, на Тайване и среди китайских эмигрантов. Активно действующие храмы божеств китайского пантеона обслуживают шаманы-медиумы, гомеопаты, хироманты, физиогномисты. Даосские храмы, монастыри и святые места посещают сотни тысяч верующих.