12)Русский религиозно-философский Ренессанс (н.А. Бердяев, с.Н. Булгаков, н.А. Флоренский, и др.). Философия русского космизма (н.Ф. Федоров, к.Э. Циолковский, в.И. Вернадский и др.).

«Русский философский Ренессанс» и духовные искания нового религиозного сознания (С.Н. Булгаков, Н. Бердяев, Л. Франк, П. Флоренский и др.)

Начало XX в. ознаменовалось для большей части российской интеллигенции новыми духовными исканиями.

Средоточием «нового религиозного сознания» стало т.н. «богоискательство» – течение, инициатором которого был один из основоположников русского декадентства Д.С. Мережковский, Ф. Луначарский. Суть нового направления состояла в стремлении к философскому осмыслению и обновлению христианства и культуры.

Поиски нравственного идеала и легли в основу русского религиозно-философского ренессанса. В отличие от эпохи Возрождения русский ренессанс был не попыткой освободится от влияния религии, а поистине стремлением к религиозному возрождению духа.

 Непосредственное и очень значительное влияние оказала метафизика всеединства Вл. С. Соловьева и сама личность философа. Влияние это трудно переоценить, вне его нельзя представить не только последующую российскую метафизику всеединства, но и весь «религиозно-философский ренессанс».

Очень ярким и характерным явлением русского религиозно-философского ренессанса был выход сборника «Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции». Авторы «Вех» выступили с резкой критикой идей революционно настроенной части русской интеллигенции. «Вехи» были не только призывом к смене парадигмы интеллигентского сознания и общественной мысли в целом, но и предостережением, основанным на предчувствии той моральной и политической катастрофы, которая грозно разразилась в 1917 году. Революция 1917 г. нашла отражение в другом сборнике – «Из глубины. Сборник статей о русской революции». В новой книге была предпринята попытка убедить общественность том, что «положительные начала общественной жизни укоренены в глубинах религиозного сознания и что разрыв этой коронной связи есть несчастие и преступление». Но тираж издания был арестован.

Наиболее известным деятелем русской религиозного возрождения был Н.А. Бердяев (1874–1948). В основе его философии находится проблема человека и его взаимосвязи с миром и обществом. Человек – это творческая духовная монада познающий мир из человека и через человека и его духовные ценности. Природа человека обладает творчеством, которое создает новое. Существование человека в обществе подчинено коллективу и его нормам, что определяет механистические взаимодействия людей. К тому же жизнь человека регламентируется государством с помощью закона, что лишает поведение личности морально-нравственных регуляторов. Поэтому, личность становится объектом манипуляций. Отсюда происходит страдание человека. Преодоление страдания возможно только путем возвращения к Богу, который присутствует в виде оценки и совести.

П.А. Флоренский (1882–1937) развивая учение В. Соловьева о «цельного знания», дополнил ее концепцией «цельного мировоззрения», как единства знания и веры, в форме эстетического постижения мира. Человеческое бытие может быть понято только с учетом божественных установлений. Но, божественное бытие можно постигнуть с помощью человеческого разума.

Булгаков С.Н. (1871–1844) считал, что философия, основанная на человеческом опыте, не может не быть противоречивой и не может раскрыть трансцидентальные основы бытия. Поэтому подлинная философия религиозна.

Франк С.Л. (1877–1950) – русский религиозный философ и психолог, который рассматривает проблему гносеологии бытия на основе концепции «всеединства» Соловьева. Познание осуществляется по Франку в акте самоуглубления через активность направленную на объект реальности, а также самоорганизовывающейся активности познающего объекта, определяющей структуру духовной реальности и формы познания.

Философские представления деятелей русского религиозного ренессанса, являясь развитием «концепции всеединства Соловьева», выступают как значимое явление мировой философской мысли. Важнейшим их достижением является попытка синтеза рационального научного знания и религиозного.

Философия русского космизма (Н. Федоров, Э. Циолковский, В. Вернадский, А. Чижевский)

В середине XIX в. самобытный русский мыслитель Н. Федоров положил начало направлению «философия русского космизма», сформированную в качестве альтернативы механистической концепции мироздания. Новизна русского космизма – в переходе от технократических ценностей к гуманистическим. Конечная цель – в совершенствовании личности и развитии культуры.

Основные принципы:

1. Принцип онтологического равенства человека и природы. То есть выделяются два центра сущего – человек и природа.

2. Принцип коэволюции. Человек имеет уникальную возможность к целенаправленному нравственному регулированию природных процессов. И потому человек может разумно направлять развитие природы, учитывая как ее тенденции, так и свои потребности (правильно понятые).

3. Принцип глубинного тождества человека и природы. Человек появился на Земле как результат космической эволюции в результате крайне редкого стечения обстоятельств, без наличия которых его жизнь была бы в принципе невозможной. А потому противопоставление человека природе безосновательно.

4. Выдвигается новый принцип регуляции природы, а не в ее подчинении техногенной цивилизации. Федоровым впервые была высказана мысль об объединении людей на экологической, а не политической основе.

Основоположник русского космизма Н. Федоров хотел понять главный смысл жизни. Этим потерянным смыслом жизни он считал восстановление братства на Земле. И не только по отношению к живым, но и к умершим. Отсюда его главная идея – всеобщее воскрешение умерших предков.

Циолковский К.Е. (1857–1935) создал космическую философию, исходя из заполненности космоса различными формами жизни. Современный человек, по мнению Циолковского, не является завершающим звеном эволюции. Разум и творчество поднимут человека в космос, где со временем изменится его физическая природа и он приблизится к межзвездным организмам, населяющим межзвездное пространство.

Важной частью учения космистов о регулировании эволюции мира стала идея «ноосферы. Впервые его использовал французский ученый Э. Леруа. углубил В.И. Вернадский. Реальностью сегодняшнего дня стал мощный информационный поток, охвативший нашу планету, который переводит биосферу в новое качество, суть которого состоит в формировании области коллективного разума и интегрированной воли человечества. Поэтому Вернадский ставит несколько важную проблему космической ответственности людей. Осознанная деятельность, направленная на переработку природных систем люди осуществляют переход биосферы в ноосферу, которая осуществляется, по мысли Вернадского, в форме объединения человеческих действий с естественными процессами. Философ приходит к выводу о необходимости согласованного, коэволюционного развития общества и природной среды.

Завершает философию русского космизма А.И. Чижевский (1897-1964). Весьма показательно для его учения положение о глубинном тождестве человека и Космоса.

Чижевский составил синхронистические таблицы,которые зафиксировали временное совпадение периодического повышения солнечной активности и ритмически повторяющихся земных явлений геофизического, биологического и социального порядка.

Русская философия внесла большой вклад в развитие мировой философской мысли и является источником духовного возрождения восточнославянских народов в настоящее время.