27. Проблема направленности, единства и многообразия мировой истории. Теории исторического круговорота и множественности цивилизаций и культур (н.Я. Данилевский, о. Шпенглер, а. Тойнби).

О. Шпенглер, Н.Я. Данилевский, А. Тойнби полагали, что культура, подобно организму, в своём развитии переживает ряд стадий – от зарождения к расцвету и гибели.О. Шпенглер /1880-1936 г.г./ на основе интуитивного метода разработал теорию локальных культур. История человечества-процесс сосуществования индивидуальных неповторимых культур. В основе рождения культуры лежит одна изначальная идея, инструментом познания не разум, а интуиция, переживание. На смену творческой стадии развития культуры приходит цивилизация, ведущая к разрушению творческих природных сил, упадок человеческого духа, господство техники .Шпенглером была намечена проблема соотношения элитарной и массовой культуры, достигшая пика своей актуальности в наши дни. Культура уникальна, цивилизация же - утрата индивидуальности. Исторический процесс становления культуры – это совокупность следующих друг за другом феноменов отдельных рядом вырастающих, соприкасающихся, одна другую подавляющих локальных культур. Таких культур, по Шпенглеру насчитывается восемь: от вавилонской до зарождающейся русско-сибирской. Концепция культур Н.Я. Данилевского /1822-1885г.г./, в противоположность теории Шпенглера основана на идее постижения культуры с помощью разума, логическим путём. Н.Я. Данилевский рассматривает культуру и цивилизацию не как нечто, противостоящее друг другу, а как последовательные стадии единого процесса, этапы становления человечества, каждый из которых имеет собственную судьбу, отражает психологию и душу народа, особенности его образа жизни и стиля мышления. Такая трактовка культуры основана на идее исторического круговорота и последовательности циклов культуры. А. Тойнби /1889-1975/,английский историк и исследователь культуры – сторонник теории круговорота локальных цивилизаций. В основе выделения культурно-исторического типа цивилизации, по его мнению, лежит признак религиозного вероисповедания, образующий цивилизации католицизма, православия, иудаизма, ислама, индуизма, буддизма. Для всех типов общим являются законы циклического развития: от зарождения до гибели. Это фатальное движение – судьба всех культур. Творец цивилизации – творческое меньшинство, художественная элита, наделенная творческими импульсами и порывами. Причину кризиса современной культуры А. Тойнби видел в техническом характере европейской цивилизации, идущей к деградации и хаосу. для Тойнби культура-не этап в развитии общества, а постоянное ядро цивилизации, всегда присутствующее в ней.

28) Понятие общественного прогресса и его критериев. Критика «религии прогресса».

Еще со времен эпохи Просвещения в общественном сознании утвердилось представление о развитии истории, как прогрессе наука, культуры, разума, цивилизации или производительных сил.

Общественный прогресс – это одна из разновидностей процесса развития общества, связанная с переходом социальных систем от простых форм социальной организации к более сложным.

Представление об общественном прогрессе сочиталось с различными о нем представлениями:

1. В XVIII веке французские материалисты представляли прогресс как развитие науки, искусства и знания.

2. И. Кант считал, что таким критерием является нравственность.

3. Ф. Гегель был уверен, что такой критерий – развитие разума и свободы.

4. К. Маркс – развитие экономики и производительных сил.

5. Э. Тоффлер – развитие техники, научного знания и информации.

6. Современный подход – уровень гуманизации общества.

Часто, представление о прогрессе сочетается с его пониманием как о завершении развития исторического процесса. Так, например, в марксизме развитие общества осмысливается как победоносное шествие последовательно сменяющих друг друга формаций вплоть до утверждения коммунистической.

Анализ истории чел-ва показывает, что в обществ развитии имеют место восхождение, или прогресс, цикличность, или повторение, деструктивные процессы, или регресс. Абсолютизация какого-л одного из направлений в соц жизни приводит к одностор восприятию человеч истории. В действительности же обществ развитие многопланово, хотя, как показывает всемирно-исторический опыт развития челва, прогрессивная тенденция преобладает, но на практике в чистом виде она никогда не существовала.

Анализ сущности прогресса необходимо осуществлять через цель деятельности. Именно сопоставление результата с целью (идеалом) может служить критерием самосовершенствования общества или, наоборот, его деградации.

Возрастает роль разработки системы критериев прогресса с учетом его многонаправленности. Исчерпав запасы совершенствования по очередному критерию или же их группе, система меняет их или приходит к применению других. Возникают все новые и новые «ветви» прогресса, который становится бесконечным. Критерии общ прогресса - признаки на основе кот можно судить о степени общественного развития. Не может быть справедливого обшества, не соединенного с гуманизмом, который требует оценивать общественный прогресс мерой индивидуального развития человека. При всем значении и гуманистической направленности мысли о самоценности развития человека нельзя игнорировать экологический критерий прогресса. Эта проблема остро поставлена в работах многих авторов. Человек должен вести диалог с природой, а не бороться с ней. Сегодня же человечество живет за счет природы, биосферы, т.е. за счет уничтожения растений и животных.

Основной порок «религии прогресса» заключается в том, что она обожествляет будущее, поклоняется этому будущему, приносит ему в жертву настоящее и прошлое. Но кто может доказать, что в каком-то отдаленном будущем какое-то поколение людей в большей степени достойно даров прогресса, чем все ему предшествующие поколения? Основное противоречие, которое нужно вскрыть в учении о прогрессе, заключается в ложном отношении учения о прогрессе к проблеме времени – к прошлому, настоящему и будущему. Учение о прогрессе есть, прежде всего, совершенно ложное, не оправданное ни с научной, ни с философской, ни с моральной точки зрения обоготворение будущего за счет настоящего и прошлого. Бердяев