- •Что такое философия? Проблемы и специфика философского знания. Структура и функции философии.
- •Место философии в системе духовной культуры: соотношение мифологии, религии, науки и философии.
- •Социальная функция философии. Роль философии в формировании духовной культуры личности.
- •Философия древнего Китая. Основные идеи.
- •Древнеиндийская философия о мире, человеке и его предназначении.
- •Космоцентризм ранней греческой философии. Мудрецы и первые философские школы: ионийская, элейская, пифагорейская, атомистическая.
- •Проблема человека в философских взглядах софистов и Сократа.
- •Этические учения стоиков и эпикурейцев.
- •Основные идеи философии Платона и их значение для разработки главных философских проблем.
- •Философия Аристотеля и ее роль в истории философии.
- •Теоцентризм как принцип миропонимания в эпоху европейского средневековья. Религиозно-философские взгляды на человека.
- •Патристика. Философия а. Августина.
- •Средневековая схоластика: соотношение веры и разума. Спор об универсалиях, Фома Аквинский.
- •Гуманизм и антропоцентризм в философии и культуре эпохи Возрождения.
- •Натурфилософия Возрождения (Николай Кузанский, Дж Бруно, н Коперник, г Галилей).
- •Научная революция XVII века и ее влияние на философию Нового времени. Разработка метода научного исследования в философии ф. Бекона и р. Декарта.
- •Глобализация как тенденция развития современного общества и ее проблемы.
- •Свободомыслие и рационализм эпохи Просвещения. Философия Просвещения о природе, человеке и обществе.
- •Тория познания Иммануила Канта. И Кант о соотношении научного знания о мире и «вещей самих по себе».
- •Моральное учение и. Канта. Категорический императив как обоснование поступков человека.
- •Философия Гегеля. Основные идеи.
- •Антропологический материализм и критика религии в философии л Фейербаха.
- •Социально-философские взгляды к. Маркса и ф. Энгельса.
- •Кризис классической рациональности. Неклассическая философия а. Шопенгауэра, ф. Ницше.
- •Русская философия конца XIX - начала XX веков. (Философские воззрения одного из русских мыслителей – по выбору)
- •Человек в системе коммуникации: от классической этики к этике дискуса.
- •Онтология как раздел философского знания. Бытие как философская категория, структура бытия.
- •Научные картины мира, их историческое многообразие и соотношение. Роль синергетики в формировании современной картины мира.
- •Место человека во Вселенной. Эволюция человека и природы в условиях формирования ноосферы.
- •Родовая сущность человека. Человек в системе социальных связей. Духовное содержание человеческого бытия.
- •Проблема смысла жизни в истории философии. Философские проблемы биоэтики.
- •Сознание как проблема философии. Социальная природа и творческая сущность сознания. Структура сознания. Сознание и язык.
- •Познание как философская проблема. Творчество и интуиция в процессе познания. Познание и практика.
- •Философское понимание истины. Истина и ее критерии.
- •Наука, ее происхождение, современное состояние и роль в обществе. Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого.
- •Специфика научного познания. Эмпирический и теоретический уровни познания.
- •Факторы роста научного знания. Познавательный статус науки.
- •Техника и ее роль в становлении человека и общества. Соотношение науки и техники. Гуманитарные аспекты философии техники.
- •Предмет и основные проблемы социальной философии. Истоки и противоречия современной глобализации.
- •Соотношение экономической, социально-политической и духовной сферы жизни общества.
- •Общество как самоорганизующая система. Проблема предвиденья будущего. «Конец истории» - миф или возможная реальность.
- •Общество и личность. Свобода личности и ее ответственность.
- •Социальная сущность культуры. Культура и цивилизация. Запад-Россия-Восток в диалоге культур.
- •Человек в условиях информационно-технической цивилизации.
Родовая сущность человека. Человек в системе социальных связей. Духовное содержание человеческого бытия.
Природа и сущность человека — философское понятие, которое обозначает сущностные характеристики человека, отличающие его и несводимые ко всем иным формам и родам бытия, или его естественные свойства[2], в той или иной мере присущие всем людям. Сущность человека у Аристотеля — это те из его свойств, которые нельзя изменить, чтобы он не перестал быть самим собой.[4] Изучением и интерпретацией природы человека занимаются на разных уровнях обобщения философия, антропология, эволюционная психология, социобиология, теология. Однако среди исследователей не существует единого мнения не только о характере природы человека, но и о наличии природы человека как таковой.
Согласно концепциям материализма человек состоит лишь из тканей, составляющих его плоть, все же абстрактные составляющие, приписываемые человеку вместе со способностью активно отражать реальность есть результат сложной организации процессов этих тканей. В эзотеризме же и многих религиях человек определяется как сущность, соединяющая в себе «тонкое» (душа, эфирное тело монада , аура) с «плотным» тела.
В древнеиндийской традиции человек характеризуется кратковременным, но органичным сочетанием элементов, когда душа и тело тесно взаимосвязаны в природном колесt сансары. Лишь человек может стремиться к освобождению от эмпирического существования и обрести гармонию в нирване, используя духовные практики, которые предполагают упражнения для души и тела.
Демокрит, как и многие античные мыслители, считал человека микрокосмом. Платон представлял человека как существо, раздвоенное на материальное(тело) и идеальное (душа) начала. Аристотеь рассматривал душу и тело как два аспекта единой реальности.
Человеческая душа в трудах Августина становится загадкой, тайной для самого человека.
Тело в философии Нового времени рассматривается как машина, а душа отождествляется с сознанием.
Согласно многим религиозным традициям, человек есть божественное творение. В авраамических религиях приоритет отдается духовному началу:
Напротив, с точки зрения эволюционного учения, поведение человека, как и других животных, является частью его видовой характеристики, обусловлено эволюционным развитием человека как вида и имеет аналоги у близких видов. Длительный период детства необходим человеку для усвоения структурно высокоразвитым мозгом человека больших объёмов внегенетической информации, необходимых для расширенного абстрактного мышления, речи[ и социализации.
Проблема смысла жизни в истории философии. Философские проблемы биоэтики.
Смысл жи́зни, смысл бытия́ — философская и духовная проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, предназначения человечества, человека как биологического вида, а также человека как индивидуума, одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности.
Вопрос о смысле жизни также может пониматься как субъективная оценка прожитой жизни и соответствия достигнутых результатов первоначальным намерениям, как понимание человеком содержания и направленности своей жизни, своего места в мире, как проблема воздействия человека на окружающую действительность и постановки человеком целей, выходящих за рамки его жизни
Вопрос о смысле жизни — одна из традиционных проблем философии, теологии и художественной литературы, где она рассматривается преимущественно с точки зрения определения, в чём состоит наиболее достойный для человека смысл жизни.
Представления о смысле жизни складываются в процессе деятельности людей и зависят от их социального положения, содержания решаемых проблем, образа жизни, миропонимания, конкретной исторической ситуации. В благоприятных условиях человек может видеть смысл своей жизни в достижении счастья и благополучия; во враждебной среде существования, жизнь может утратить для него свою ценность и смысл.
Вопросы о смысле жизни люди задавали и задают до сих пор, выдвигая соперничающие между собой гипотезе, философские, теологические и религиозные объяснения.
