3. Вибір методології дослідження

В своєму дослідженні ми використали філософські здобутки Фрідріха Ніцше і його вчення про свідомість і підсвідомість. Феноменологія Едмунда Гуссерля. Вчення про симуляція і симулякри Жана Бодріяра. Матаантропологія Н. Хамітова та С. Крилової.

Все біологічне в людині, що представляє різні інстинкти, які є у будь-якої живої істоти, Фрейд назвав областю несвідомого. В силу самої своєї природи (специфіки) воно приховано від нас, а вірніше, недоступне нашій свідомості, або розуму. Говорячи інакше, воно в нас є, але ми його не усвідомлюємо і тому не знаємо або не розуміємо, що воно існує.

Несвідоме в людині - сукупність його природних якостей, первісних інстинктів, успадкованих від тварин-предків. Ці інстинкти і визначають людські почуття, бажання, думки і вчинки. Не в свідомості або в розумі слід шукати головну причину діяльності людини, а в області несвідомого. Саме воно з невідомих нам глибин направляє людське життя.

Життя і діяльність людини, з погляду Фрейда, пояснюються взаємодією трьох шарів, або пластів, його психіки. Людські думки, дії і вчинки визначають біологічні інстинкти, складові сферу несвідомого, головними з яких є сексуальний інстинкт (грец. - Ерос) і інстинкт смерті (грец. - Танатос). Цю несвідому інстинктивну область Фрейд називає терміном «воно». Крім неї, на людську поведінку впливають різні суспільні норми, принципи і закони, які австрійський учений позначає терміном «над-Я». Саме ж людську свідомість Фрейд іменує «Я» [13].

Симулякр – «копія», яка не має оригіналу в реальності. Іншими словами, семіотичний знак, який не має означуваного об'єкта в реальності[1]. Згідно Ж. Бодріяра є три порядки симулякрів:

   - Симулякри природні, натуралістичні, засновані на зображенні, імітації і підробці, гармонійні, оптимістичні і спрямовані на реституцію або ідеальну інституцію природи за образом Божим [1];

   - Симулякри продуктивні, спрямовані на підвищення продуктивності, засновані на енергії, силі, її матеріальному втіленні в машині і всій системі виробництва, - Прометеївське прагнення до глобалізації та безперервної експансії, до вивільнення безмежної енергії (це бажання є частиною утопій, пов'язаних з даним порядком симулякрів) [1] ;

   - Симулювючі симулякри, засновані на інформації, моделюванні, кібернетичній грі, їхня мета - цілковита гіперреалістичність, тотальний контроль [1].

Феноменологія - напрям у філософії, котрий визначальне своє завдання бачить у описі досвіду пізнанні свідомості і виділення в ній сутнісних рис, якщо звичайний раціональний підхід працює з фактами, то феноменологія працює з феноменами, тобто і з причиною і наслідком, зважаючи на всі особливості конкретного суб’єкта [6].

«Замість єдиної живої філософії, відзначає Гуссерль, ми маємо виходити з берегів, але майже нескладний потік філософської літератури: замість серйозної полеміки протиборчих теорій, які в суперечці виявляють свою внутрішню єдність, свою згоду в основних переконаннях і непохитну віру в істинну філософію, ми маємо лише видимість наукових виступів і видимість критики, одну лише видимість серйозного філософського спілкування один з одним і один для одного. Це найменше свідчить про виконаних свідомості відповідальності спільних наукових заняттях [4].

Гуссерль вважає за необхідне «привести латентний розум до самопізнання своїх можливостей і тим самим прояснити можливість метафізики як істинної можливості - такий єдиний шлях дійсного здійснення метафізики або універсальної філософії» [4].

Приведення розуму до пізнання своїх можливостей і розкриття можливостей мудрості здійснюється для Гуссерля за допомогою філософії.

На його думку, філософія «в первісному значенні позначає не що інше як універсальну науку, науку про світ вцілому, про всеосяжну єдність всього сущого».

Людина в концепції Гуссерля пізнає світ не лише через призму раціонального, вона має знання про речі і сама здатна формувати цілісну картину.

Метаантропологія (від мета – «над» і антропологія – «наука про людину») вчення про межі буття людини, в його екзистенціальних вимірах, умовах комунікації в цих вимірах і архетипових основах культури. Метаантропологія як вчення з'являється вже у пізнього М. Шелера в контексті усвідомлення можливостей трансцендентування людини за «межі життя» - в духовний простір, в якому людське з'єднується з божественним, а людина перетворюється на партнера Творця. Незалежно від М. Шелера поняття «метаантропології» було запропоновано американським філософом і культурологом Д. Бідного (Bidney), який трактує мета антропологію як теорію, яка вивчає проблеми природи людини, культурної реальності, а також феномени міфу і міфології [9].

Н.В.Хамітов розуміє під метаантропологією певну стратегію філософії людини, деяке вчення, що виходить за межі філософської антропології (як вчення про людину в її повсякденному бутті), яке «... в строгому сенсі інтегрує в собі підходи філософської антропології, екзистенціалізму і персоналізму. Це означає, що метаантропологія складається з філософії повсякденної, граничного і метаантропологічного буття людини »[9]. У даній ситуації представляється розумним дати визначення, що розкриває нашу інтерпретацію даного поняття. Під метаантропологією ми розуміємо дисципліну, що займається аналізом методологій пізнання і типологізацією філософських моделей і концепцій людини. Як зазначає Ф.В.Лазарев «... найважливішим завданням метаантропології є аналіз природи людини як унікального предмета дослідження, а також розробка відповідних методів осягнення цього предмета »[10].

Метаантропологія, на нашу думку, займається питаннями, що виходять за межі конкретних досліджень і співвідноситься з філософською антропологією так само, як, наприклад метафізика з онтологією. Якщо філософська антропологія є рефлексія з приводу проблеми людини, то метаантропологія є рефлексія над рефлексією, її другий, більш високий рівень.

ВИСНОВКИ ДО РОЗДІЛУ І

Релігія вуду займає особливе місце, виділяючись з цілим рядом характеристик. Будучи релігією більш ніж гнучкою, вона трансформувалася при переході від одного покоління до іншого. Будучи гібридом завезених ззовні релігій і закоренившись на Гаїті, вуду у свою чергу стала предметом "на вивіз" і стала потихеньку переміщатися на континент. Особливу популярність до наших днів вона має в Новому Орлеані, в штаті Майамі і в Нью-Йоркському мегаполісі, всюди породжуючи нові погляди і переконання, таким чином здобувши по всьому світі в цілому більше п'ятдесяти мільйонів прихильників.

Вся обрядова практика вуду, яка викликає такий страх у жителів західної півкулі, заснована на вірі в те, що чаклуни, пануючи над душами мертвих, можуть використовувати свою владу для здійснення своїх злісних намірів.