42. Гуситское движение в Чехии. Партии и их программы. Основные этапы движения. Причины поражения и историческое значение гуситских войн.

В города Чехии переселялись немецкие куп­цы и мастера. Как и у себя на родине, они созда­вали в городах самоуправление. До середины XIV века в городском совете Праги не было ни одного чеха. В руках немцев оказались и рудни­ки. Чешские ремесленники и торговцы тщетно добивались участия в городском управлении.

Католическая церковь в Чехии владела тре­тьей частью самых плодородных земель. Главе чешской церкви, архиепископу Пражскому, при­надлежало 14 городов и 900 деревень. Особен­но богатыми были монастыри.

Крестьяне и горожане изнемогали от бесчис­ленных поборов церкви. Значительную часть доходов, получаемых в Чехии, духовенство от­сылало в Рим. Против католической церкви в Чехии назревало общее недовольство.

В начале XV ве­ка небольшая церковь Праги привлекала многих людей. Сюда приходили горожане, крестьяне и рыцари послушать пла­менные проповеди профессора Пражского уни­верситета Яна Гуса (1371—1415) – магистр искусств декан философского факультета.

Ян Гус беспощадно обличал духовенство за то, что оно отступает от провозглашенной в Евангелии бедности. Он возмущался торговлей церковными должностями в Риме, продажей индульгенций в Чехии и называл папу главным мошенником.

От критики духовенства Гус перешел к тре­бованиям реформы — переустройства церкви. Он призывал отнять у церкви ее богатства, отобрать земли у епископов и монастырей; отменить пла­ту за обряды, а богослужение проводить на род­ном языке. Гус сам разработал грамматику чеш­ского языка.

Архиепископ Пражский запретил Гусу вы­ступать с проповедями, а затем отлучил его от церкви. Но Гус не дал себя запугать. Покинув Прагу, он два года жил на юге Чехии, где про­должал выступать перед крестьянами.

Тогда папа римский вызвал Гуса на церков­ный собор, заседавший на юге Германии в горо­де Констанце. В Констанце Гуса заковали в цепи и полго­да держали в сырой и холодной темнице. Затем над ним устроили суд. Собор объявил Гуса ере­тиком и потребовал, чтобы он отрекся от своих взглядов. Он предпочел умереть, но не отступил от своих убеждений. В 1415 году Ян Гус был сожжен на костре.

Казнь Гуса вызвала возмущение чешского наро­да. Толпы крестьян шли слушать речи сторонников Гуса. Его последователи ста­ли называть себя гуситами.

В 1419 году произошло восстание в Праге во главе со священником Яном Жилевским. Горожане-чехи ворвались в ратушу, выбросили из окна ненавистных правителей города. Из других городов стали изгонять немецких бога­чей. Восставшие громили монастыри, убивали или изгоняли служителей церкви.

Среди восставших было два течения (партии):

После смерти Вацлава 4 наследником престола стал его брат Сигизмунд. Но гуситы отказались признать Сигизмунда, выдавшего гуса на расправу своим королем. И в 1419 – новая волна восстагний.

Весной 1420 – папа – крестовый поход против гуситов, во главе которого Сигизмунд. Но разгром у Витковой горы. Большая заслуга – полководцу Яну Жижке.

В августе 1421 - 2 поход против гуситов. Крестоносцы осадили Жатец, но не взяли его. Подоспевший к городу Жижка обратил немцев в бегство.

1422 январь – новое наступление – неудача для немцев. Жижка ослеп, но продолжал руководить.

В 1419 г Чашники и табориты.

Чашники (умеренная партия) требовали (в 4 пражские статьи) причащения для мирян из чаши (отсюда и их название) требовали упразднить при­вилегии и землевладения церкви, упростить об­ряды, ввести богослужение на чешском языке.

Табориты - Они добивались реформы не только церкви, но и всего общества. Проповед­ники таборитов призывали уничтожить част­ную собственность, все повинности и налоги. Табориты собирались на горе Табор на юге Чехии (отсюда их название). В Таборе все считались равными и назы­вали друг друга братьями и сестрами.

Между ними шла постоянная идеологическая борьба. Только для битв с крестоносцами они объединялись для борьбы. Чашники стремившиеся к компромиссу с католиками стремились разгромить таборитов. В 1422 г чашники убили Яна Желевского. Попытка убить Яна Жижку провалилась.

Осень 1422 г – 3 крестовый поход. Провал похода. Но возобновилась борьба чашников и таборитов.

Летом 1424 табориты с Жижкой нанесли чашникам поражение. Вскоре жижка умер – его приемник Прокоп большой.

Под его руководством в 1426 – разгром Сигизмунда при Усти.

1427 – 4 крестовый поход

1431 – 5 крестовый поход. Крестоносцы разбиты под Домажлицами

В 1433 – гуситы дошли до побережья балтийского моря

Папы ищут соглашения в 1433 – пражские компакты (богослуж не чешском, секуляризация)

Табориты не признали соглашения и 30 мая 1434 – битва у Липан – поражение таборитов

Большое влияние на освободительную борьбу других славянских народов (Словакия)обогащение за счет секуляризации крупных феодалов.

43. Средневековая культура XI-XV вв.

Особенности:-

1. письм. хар,вместо уст. Появляется письменная культура. Утверждается культ слова = огромное значение имели проповеди и молитвы. огромн.знач.приобр.текст Библии нов.поним.жизни-вечное ученичество; люб.чел-к-ученик от Бога; основная масса произведений в жанре проповеди, наказа

2. глуб.религиозн.,подчиненность христ.идеологии: вся средневек.лит-ра опирается на Свящ.писание; христ- цемент.основа средневековой культуры

3. каноничность:опора различн. составляющ. на Библию; столкновение знания и веры

4. традиционализм: обращ.к прошл.; отрицательное отношение к новаторству

5. символизм: всякая вещь есть малый мир, в котором видится мир большой; все имело тайн. Смысл

6. поучит. Характер культуры творцы культуры это в большей степени проповед, наставн.,учителя; гл.цель-наставить на путь истинный-спасения

7. психологич. самоуглубл.: особое влиян.-идеи спасения(пост.самоконтр.,сопоставл.с христ.идеалами);исповедь

8. универсальность: энциклопедичн. знаний ее деятелей. Их наследие – труды по истории философии маткематике и др

9. историзм дух. жизни: деление истории на свящ.и светск.; устанавл.четкая связь между прош,наст.и будущ.;

10. корпоративность: четк.дел.общ-ва на классы = городская рыцарская монастырская культуры

11. -синтез 3 культур: античной, варварск.народов, христианск.

Литература:

- в героическом эпосе 12-13 вв. средневековое сознание все более пронизывается историзмом. Героический эпос становится хранителем истории коллективной памятью. Своими корнями героический эпос уходит глубоко в варварскую эпоху. Эпос развитого средневековья – народно-патриотический по своему характеру. В нем происходит идеализация древних героев в духе рыцарско-христианской идеологии

Можно выделить два его типа:

исторический (имеющий реальную основу – например песнь о Роланде В ОСНОВЕ РЕАЛЬНЫЕ СОБЫТИЯ – БИТВА В Ронсевальском ущелье в 778 г.) и

фантастический более близкий к фольклору - к примеру «песнь о Нибелунгах»).

Говоря об эпосе нельзя не сказать о таких его памятниках как

И конечно же нельзя не остановиться на знаменитых исландских сагах.

Исследованию этого памятника посвящено очень много трудов, в том числе и монография Стеблина-Каменского «Мир Саги». Где приведены например разные виды этих произведений: такие как -

• «Саги о древних временах» — саги, повествующие о легендарной истории Скандинавии, . Самыми известными из этих саг считаются «Сага о Вёльсунгах», «Сага о Хрольве Жердинке и его витязях»,

• «Саги о королях» — саги, описывающие историю Норвегии, , характерным и наиболее известным примером которых является «Хеймскрингла» («Круг земной») Снорри Стурлусона.

• «Саги об исландцах» или «Родовые саги» — саги, в которых рассказывается о жизни исландцев, их истории, взаимоотношениях их. такие как «Сага об Эгиле» .

• «Саги о епископах» — саги, излагающие историю католической церкви в Исландии.

• «Лживые саги»  или «Саги о древних временах» — саги со сказочными элементами в сюжете.

• «Переводные саги» — произведения, содержащие пересказы классических сюжетов и исторических событий, такие как «Всемирная сага», «Сага о римлянах».

Однако автор отмечает, что Ничего подобного такому делению не существовало в представлениях средневекового исландца. Даже все эти названия видов возникли только в новое время.

Все древнеисландские саги явно объединены тем, что они всегда повествования о прошлом, и притом повествования, которые считались правдой или по меньшей мере и с большим или меньшим успехом выдавались за правду.

В конце XI в. в Провансе возникает лирическая рыцарская поэзия трубадуров (приблизительный перевод — «слагающие стихи»). Тематика поэтического творчества трубадуров обширна — стихи посвящались рыцарским доблестям, но главная тема — куртуазная любовь. У трубадуров лирические произведения впервые зазвучали на народном языке..