Билет №8

1.Эпикурейство и стоицизм как направления политической идеологии. Эпикурейская политическая доктрина названа по имени её основоположника - известного древнегреческого мыслителя Эпикура.

1)Справедливость - от природы есть договор о полезном - с целью не вредить друг другу и не терпеть вреда. Кто такие договоры не может заключать, для того нет ничего справедливого и несправедливого.

2)Если закон не на пользу людей, то он несправедлив.

3)У него было 3 требования человеку: 1-е живи незаметно. 2-е освободись от общественного давления ограничившись дружбой достойных людей, 3-е довольствуйся тем, что имеешь

4)Дар обезопасить себя от людей, тот, у кого он есть, может сделать любого другом, а кого не может сделать другом, с тем прекращает общение.

Термин стоицизм происходит от древнегреческого слова «стоя»(сооружение, в котором основоположник стоицизма Зенон обучал своих учеников (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий)). Их политическое учение резко отличалось от эпикурейцов и требовало от гражданина активного участия в политической жизни.:

1) о большом и малом государствах.Сенека: «Два гос-ва объемлем мы душою: одно поистине общее, вмещающее богов и людей, и другое, к которому мы приписаны рождением». Марк Аврелий: «Мы причастны к какому-нибудь гражданскому устройству, а мир подобен гос-ву»..

2)о естественном праве. Всякое малое гос-во – часть большого, любая правовая система малого гос-ва должна соответствовать естественному праву. В правовых системах малых гос-в следует обеспечить главенствующее положение лучших людей.

3) о вечности гос. организации. Всё развивается закономерно, таким образом, мы можем предвидеть и будущее (государственные перевороты, смена режимов)

4).о благодеяниях как принципе человеческих отношений в гос-ве. Сенека: «Благодеяние – это то, что более всего связывает человеческий род … нужно жить для другого, если хочешь жить для себя… для человека всякое благодеяние есть тот добродетельный поступок, награда которого – в нем самом». Марк Аврелий: «Ничто не вредит гражданину, что не вредит гос-ву, и ничто не вредит гос-ву, что не вредит закону».

5)о мировоззрении политика. Убеждения политика: а) в гос-ве все, что полезно одному – полезно всем, б) если один делает зло другому, то он этого не понимает.

6)о позиции большинства в политических вопросах. Сенека: «Одобрение толпы - доказательство полной несостоятельности». Мы не должны следовать стадному инстинкту.

7)о наилучшем образе жизни гражданина гос-ва. Марк Аврелий: «Каждый день проводить как последний в жизни, быть чуждым суетливости, бездеятельности, лицемерия» – совершенный характер гражданина гос-ва.

2.Г.Спенсер о политически организованном обществе

Спенсер (1820-1903). 1)Основатель органической теории гос-ва и права. Гос-во= живому организму. Деньги– кровь, питающая все органы. Связь – нервы, ж/д – сосуды, прав-во – ноги. 2) Все институты(соц., полит.) – единое целое, функционирование каждого зависит от деятельности других. Каждый институт удовлетворяет определённые общественные потребности. 3) полит.институты, в т.ч. гос-во, не должны вмешиваться чрезмерно в жизнь человека.4) Исходящие от гос-ва законы основываются на нравственности. Если они лишены её, то могут быть отвергнуты.5) 2 типа гос-ва: *примитивные (военные, хищнические),цель- война, деспот.режим; *высшие (индустриальные). Цель- благо индивида.

По словам Спенсера политически организованное общ-во как целое не может содействовать развитию мало одарённых индивидов. Выигрывают в борьбе между социальными организмами те, которые предоставляют свободное действие естественному закону, который гласит что благосостояние человека должно изменяться прямо пропорционально успешности затраченных на его усилий.

По его мнению наивысшая форма семейного строя достигается тогда, когда смертность понижается до минимума. О военном и промышленном типах политически организованного общ-ва. Первые приспособлены для борьбы с окружающими враждебными общ-ми. В промышленных должно быть представительное управление, неограниченная свобода составлять союзы, множество разнообразных верований. Он рассматривает соц.гос-во на работах Маркса, и Энгельса. как разновидность военного типа общ-ва. Он утверждал что свойственные воинственному типу общ-ва человеческие нравственные черты порождают различными путями две категории обрядов. одна из них делает возможным сотрудничества враждующих людей, вторая выражает покорность подчинённых лиц начальникам.