Билет №21

1.Закономерности полит.Организации в произведениях Гомера

В поэмах "Илиада" и "Одиссея" сформулирован ряд за­кономерностей полит.организации общества.

1. Сосредоточение сил каждого члена политической орга­низации общества на том виде человеческой деятельности, к которому он больше всего способен. 2. Взаимообразный характер отношений между людьми, - залог стабильного общества. 3. Те, кто больше получают благ от политической органи­зации общества, должны больше и давать ей. 4.Критерий оценки качества политического руководства - степень удовлетворения потребностей людей в политической ор­ганизации общества.

2.Ф.Ницше о государстве, праве и политике Фридрих Ницще (1844-1900) – Немецкий мыслитель, который решил пересмотреть все человеческие ценности. Основная идея – воля к власти; аристократическая воля – воля к жизни; а рабская воля к власти – воля к смерти, ничто. Подлинная культура – культура аристократии, создаваемая выдающимися личностями. Реализация их воли к власти - прогресс. Государство, законодательство, политика – это средства инструментарии аристократической культуры. Государство может подавлять выдающуюся личность. Государственная политика ослабляет человечество, препятствует появлению гениев. Цель человечества – не совершенствование государства, а совершенствование экземпляров выдающихся личностей. Для таких людей государство должно создавать идеальные условия. Право – вторичное и производное от воли власти. Он за привилегии выдающихся людей.

Билет №22

1.Политические деятели Древней Греции 6 - 7 вв. До н.Э. О закономерностях государственной организации

1. Солон говорил, что политик – это волк среди множества собак. Законы как паутина – слабый в них запутается, сильный их разорвет. Возглавив гос. должность, не нужно выбирать себе дурных помощников, т.к все их ошибки будут приписаны к начальнику.

2. Периандр говорил, что нужно устранения выдающихся людей для того, чтобы они не смогли конкурировать с полит.руководителем.

3. По мнению Пифагора государственные де­ятели должны способствовать распространению среди народа ре­лигии, чтобы восставать против него никто не осмелился..

4. Клеобул адресовал политикам два требования: "забывай вражду"; "другу делать добро, чтобы он, был еще больше дру­гом, а врагу - чтобы сделать его другом; тогда мы будем обеспечены против порицания друзей и козней врагов".

5. Хилой, первый спартанский эфор, считается автором двух знаменитых высказываний: "имея силу в своих руках, нужно быть снисходительным, чтобы окружающие не столько рабски боятся тебя; "тиран и у себя дома в опасности: я считаю счастливым того тирана, который умрет в своем доме естественной смертью". 2. Вопросы теории государства и права в трактовке Л.Фуллера (Г. 13, п.2) Лон Фуллер (1902-1978) – американский философ права, основная работа - «Моральность права» (1964). Фуллер пред­принял попытку показать, что к идее естественного права (то есть необходимой связи между правом и моралью) ведут два важных вывода Г. Харта: теория права должна рассматривать правовые системы, а не отдельные законы; пра­вовые системы могут рассматриваться как системы правил. Фуллер пишет, что критики теории естественного права справедливо указывают на то, что отдельные правила, даже если они глубоко аморальны, все равно могут являться закона­ми. Но могут ли они оставаться законами, будучи частью пра­вовой системы, которая вся целиком глубоко аморальна? Фул­лер отвечает, что нет. Аморальная правовая система переста­нет быть правовой системой, потому что она перестанет быть системой правил. - Что означает контролировать поведение людей с помощью правил? Это означает заранее оповещать людей о том, что за некоторые поступки придется расплачиваться таким-то и та­ким-то образом, и затем обращаться с людьми в соответствии с этими предупреждениями. Но что если правила будут уста­навливаться произвольно (например, одинаковые проступки будут караться по-разному)? Если правила не будут оглашать­ся? Если они будут вводиться задним числом, или меняться от случая к случаю, или будут туманными и малопонятными, или будут предоставлять властям полную свободу действий? В этих случаях вообще нет смысла называть это контролем с помощью правил. - Создание и примене­ние юридических норм неизбежно ограничено некими принци­пами. В числе их — публичность, ясность и понятность, после­довательность, выполнимость. Эти принципы (их можно на­звать принципами процедурной корректности) — необходи­мая предпосылка для существования правовой системы. Если их нет, то нет и права. Фуллер объясняет, что если мы задумается над такими правилами, как «Подходи к одинаковым случаям одинаково», «Не меняй правила задним числом», «Не держи правила в тайне» и т. д., то увидим, что все это — правила, требующие соблюдения моральных ценностей (справедливости или честности). Эти критерии Фуллер называет «внутренней моралью права», или «моралью, которая делает право возможным». - Необходимо учитывать, что «внутренняя мораль права» является только формальной или процедурной, то есть она не накладывает никаких ограничений на содержание юридических правил. Например, ее требования не делают невозможным принятие правила, делающего всех негров рабами. Поэтому, как отмечал Харт в своих комментариях к работе Фуллера, моральные критерии Фуллера все равно совместимы с большим количеством несправедливости. Фуллер, однако, говорит о наличии не только «внутренней», но и «внешней моральности права». Нравственные принципы, принимаемые обществом, лежат в основе правовых институтов, обеспечивают их функционирование. Внешняя и внутренняя моральность взаимосвязаны. Невозможно быть искренне приверженным аморальной правовой системе. Поэтому в долгосрочном плане аморальная правовая система невозможна — она будет противоречить общественной нравственности, не будет иметь поддержки общества и долго не продержится.