Православный взгляд на Теорию Догматического Развития.

Приняв истину от Иисуса Христа, от апостолов, которые возвестили всю волю Божию по внушению Святого Духа (Деяние 20, 26), который научил их всему / Ин.14, 26 / и наставил их на всякую истину.

Приняв полноту учения- мы приняли полноту Истины.

Церковь хранит эту полноту истины, не зная ни искажения, ни дополнения, ни утрат. Сознание Церкви по отношению к полноте этой истины не может быть ни узка, ни широко, оно всегда одно и тоже.

Сознание Церкви всегда остается себе равным.

В сознании Церкви нет таких стадий, находясь на которых оно не содержало бы в себе той или иной истины.

Принцип жизни Церкви – это принцип передачи, принцип Св. Предания, но не принцип развития. ( По Куну: где нет развития, там косность, застой… ).

Отец Георгий Флоровский: / о догмате /:

«Догмат не в коем случае не новое откровение, догмат – это только свидетельство».

«Весь смысл догматических определений сводится к свидетельству непреходящей истины, которая была явлена в откровении и сохраняется от начала», - то есть истины была сразу явлена в Откровении. Церковь лишь сформулировала догматы, давала им словесную форму в соответствии с тем пониманием на котором находилось человеческое общество на данном историческом этапе(т.е. форму более удобопонятную ); Церковь акцентирует внимание на том, что возможно необходимо в то или иное время.

Пример: Символ веры.

Когда возникла необходимость уяснения учения о Святом Духе в IV в., это не значило, что апостолы и другие христиане этого не знали, но на данном историческом этапе нужно было раскрыть догмат о Святом Духе.

Тертулиан:

«Отнюдь да не будем увлекаться своими мнениями, стражами веры мы имеем апостолов Господних, которые и сами не осмеливались преподность что – либо от себя, а лишь верно засвидетельствовали народу учение, принятое от Христа».

Ориген:

Да хранится Церковная проповедь ( имеется ввиду учение Церковное ) в порядке приемственности, переданная от апостолов и пребывпающая неизменно в Церквах вплоть до настоящего времени».

Евсевий Кессарийский:

«Деяния Вселенских соборов. 1 – й Вселенский собор.» 80 стр. 18 Казань говорит о догматическом развитии: «Мы содержим и исповедуем веру так, как приняли её от предшествовавших епископов при первоначальном оглашении и крещении, как соблюдали и исповедали её в пресвитерстве, потом – в епископстве» / это он говорит о себе /.

Отцы V Вселенского собора в послании к папе Вигилию:

Мы исповедуем перд всеми, что исповедуем и содержим ту веру, которая с начала дарована Великим Богом и Спасителем нашим Иисусом Христом, святыми апостолами и ими была проповедована во всем мире, которую исповедовывали, изъяснили и передали Святым Церквам святые Отцы».

Сия вера апостольская, сия вера отеческая, сия вера ( православная ) Вселенская* - такими словами заканчивали свои деяния Вселенские соборы / В.С. /.

Послание Востояных патриархов.

(« такая же мысль и в «Окружных посланиях») :

«Наши догматы и учение нашей Церкви ещё издревне исследованы и утверждены Вселенскими соборами. Отымать или добавлять что – либо непозволительно».

Католический принцип д. р. не может уживаться с православным преданием.

Св. Викентий Леринский:

«Что такое Предание? То, что тебе вверено, а не то, что тобою преобретено. То, что ты принял, а не то, что ты выдумал. Это дело не ума или учения, а всенародной передачи. Дело до тебя дошедшее, а не тобою открытое, дело в котором ты должен быть не изробретателем, а стражем».

Т. Д. Р. допускает появление новых истин, в познании Церкви, что недопустимо.

Стороники католической Т.Д.Р.:

Приравнивая Церквное сознание к человеческому сознанию ( что оно имеет развитие ) приходят к новой ошибке быдто бы новая формулировка, формула соборного определения порождает новый догмат, а не наоборот ( на самом деле догмат порождает определение истины /.

Существующий догмат ( как истина ) на Вселенском соборе преобретает новую формулировку, новую форму; но не теряет и не развивает свое содержание.

Если допустить, что догматы появились изначала не во всей полноте, то теряется принцип Предания из рода в род.

Задача Вселенских соборов как можно точно выразить в догматах изначально хранимое в Церкви Предание.

Вопрос о том какое достоинство той или иной истины, какая первее, какая важнее вообще в Церковном сознании не ставился и не существовал.

Отцы имели отношение не какой – то неопределенной истине, не с одной какой – то истиной которая не установилась, но с истиной уже данной.

Соборы не сообщали истинам догматический характер, то есть формула ( догматического ) соборного догматического опрелделения не была новой стадией или ступенью развития догмата.

Догмат был и до соборного определения догматом.

Согласно суждени. Святых Отцов Вселенских соборов то или иное положение само по себе не нуждалось в соборной формулировке. Ибо для церковного сознания ( сознания Церкви ) догматы всегда открыты и ясны, а непоколебимы. Необходимая – формулировка вызвана внешними условиями из – за искажения истин.

Формулировка нужна была для ограждения учения от искажения.

Отцы VI Вселенского собора: «Если бы все в начале принимали Еванг. Проповедь просто и искренно и довольствуясь апостольскими постановлениями, то дела бы шли хорошо и удобно, ни у ересиархов, ни у иерархов не было бы столько хлопот из – за препирательств.

Но вражья сила сатаны не знает покоя, а выставляет своих слуг, которые ложными догматами проражают мысль многих».

Заслуга Святых Отцов собора состояла лишь в том, что они «разрушенное еретиками исправляли и расстроенное ими приводили в согласие».