Теория догматического развития.

Догматы – это учение божественное или учение Церкви.

Христос нам все открыл. Он открыл нам истину во всей полноте. Полнота учения

Нам открыта, полнота Божественного Откровения нам открыта Христом.

В В. З. полнота Божественного Откровения открывалась людям постепенно, частично ( фрагментарно) притом это откровение было опосредственным.

В Н. З. полнота Божественного Откровения открыта непосредственно, так как его возвещал Сам Иисус Христос «путь, истина и жизнь». То есть Сам Богочеловек, воплощенная Истина; здесь уже нет человеческого видения истины, в Н. З. истина открывается не через людей ( то есть не присутствует та часть человеческого индивидуализма, которая присутствует в В. З. ).

В Н. З. с основанием Церкви христовой истина содержится в Церкви.

Католический взгляд на догматическое развитие , так как теория догматического развития – это католическая теория.

Православная Церковь имеет свой взгляд.

Ириней Лионский:

«Апостолы в Церковь как сокровищницу вовложили истину и вверили ее епископам».

Как понять появление догматов?

Словесное выражение, ихзложение в удовбной форме учения Церкви, Христианство учения было ответом Церкви на возникновение еретических учений.

Уже в 1-ые века был разный взгляд на учение Христа и на его полноту.

Встречается такое течение как монтанизм.

Монтан: учил о различных возрастных периодах в истории, сознании христианства. Монтанисты верили, что прийдет особый век – век Святого Духа, то есть то время в которое Святой Дух откроет человечеству то, что он раньше не знал и возведет человечество на более высокую степень богопознания ( т. е. на еще большую чем открыл Христос ). Это учени е имело последователей не только во времена Монтана, но и в последующие века: Гегель, Шпеермахер, др. ( ХVI и ХVIII вв. ).

ХIХ в. – католическая теория догматического развития / как продолжение этого взгляда /.

Философ Владимир Соловьев, Мешковский в России придерживались этих взглядов. Они логически рассуждали: так как человечество призвано к совершенству - если человечество должно развиваться, то должны появляться новые учения мысли.

Вывод: сам факт появления новых догматов свидетельствует о появлении новых истин – заблуждение.

Если появляются новые догматиы, то это не значит, что появляются новые вероучительные истины – православие.

В середине ХIХ в. католический богослов Ньюман явился сторонником Т. Д. Р.

Смысл этой теории:

Церковь обладает полнотой Богооткровенной истины, но для соборного церковного обладания истины /она / эта полнота истины сокрыта или не ярко выражена и это до тех пор пока богословская мысль не достигнет определенного развития и не сделается явной для всего соборного церковного сознания.

Вывод: если соборный разум не всегда знает эту истины, то получается, что и Апостолы не всё знали / логически рассуждая / от обратного//.

Католический богослов Шебан, ХIХ век:

«Развитие догматов состоит в том, что они выносятся церковной властью из некой сокровищницы для всеобщего признания».

Церковь имеет все вверенные ей догматы, но степень сознания их Церковью в разное время бывает различно*.

Вывод: Церковь – это хранилище, но Церковь сама не знает, что в ней находится, сама не знает, что хранится в ее сокровищнице, / не осознаёт /.

Шебан говорит: что догматы могут забываться, затмеваться, сокрываться, перестают быть обязательными для челонов Церкви, так как в них нет необходимости – это догматы он называет чисто Божественными / они нужны только Богу – так получается /; а чтобы перейти из этого состояния – чисто Божественного – в общепринятое, то они опять должны пройти некоторые стадии развития / но эти догматы не исчезают, а скрыты в сокровищнице Церкви /.

Итог сказанного: Церковная власть не порождает догматы, а извлекает, восставляет – взгляд католиков.

Пример: один папа принял Православный Символ веры, другой папа – изменил Святой вере.

Западный философ Кун:

Нельзя считать, что догматы собраны в хранилище и извлекаются оттуда, здесь происходит что – то подобное как с зерном. Как происходит развитие зерна, так и развитие веры.

Зерно – это первоначальное сокровище апостольской веры.

Это зерно брошено Небесным сеятелем в сокровище веры, а затем путем богословского творчества и при помощи Духа Святого развивается и каждая первоначальная истина расскрывается и порождает ряд новых истин.

Это зерно в себе, потенциально, содержит все истины веры, которые потом выходят наружу, но появляются истины не только те, которых раньше не знали, но и в последствии могут возникнуть такие, которые будут противоречить ранее появившимся истинам.

Это называется у него «развитие сокровищницы веры».

Это развитие сокровищницы веры.

Здесь у него проявляется жизненность христианства. Там где нет развития догматического учения так застой, косность и нет жизни.

Вывод: Шебан – представляет механическое изменение догматов; Кун – развитие эволюционное. У Куна – это теория эволюционистов ( совпадают с воззрением монтанистов ).

Их взгляды остались не только на Западе, некоторые русские богословы поддерживают их взгляды.

Русский философ Владимир Соловьев придерживается точки зрения Куна в работах «О Церкви»; «Догматическое развитие Церкви в связи с вопросом соединения Церквей».

Владимир Соловьев:

И. Христос пришел на землю и не дал всей полноты, а сообщил лишь самое главное, что в зародыше своем представляет всё учение Церкви.

Иисус Христос представил членам Церкви творчески развивать своё учение при содействии Святого Духа.

У Владимира Соловьев- это идея Богочеловечества, она должна была развиваться и приносить свои плоды. Сразу христиане не могли объять всю полноту учения в силу ограничения человеческого существа, но человечество развивается.

Поэтому Христос сразу и не дал всю полноту истины, а только идею – «зерно», единственный догмат – Богочеловека.

В Древней Церкви не были выяснены догматы, они появились позже и не были обязательны для Древней Церкви.

Догмат принимает печальный характер только тогда, когда снановится истинной опознанной, сформулированной, тогда он становится обязательным, общепринятым и бесспорным.

Догмат определяет только Вселенский Собор.

За исключением первого догмата: о Богочеловечности Иисуса Христа. Его дал Сам Христос.

Вселенский Собор – это разум Церкви, а то что не высказал Соборный разум, что не сформулировал, того нет и для Церковной веры / поэтому это не может быть общеобязательным /.

Истина, если она определяется Вселенским собором, тогда становится общеобязательной.

По Вл. Соловьеву – получается, что каждый последующий Собор давал нечто новое, чего не было до него / В. С. /, чего не было раньше.

Ошибка его в том, что он сравнивает соборное сознание с параллельным сознанием, сводит его к сознанию людей. Взгляд его получается эволюциониский.