День четвертый

В четвертый день Богом были созданы светила небесные: солнце, луна и звезды (Быт. 1, 14—19). Святой Иоанн Дамаскии вслед за каппадокийцами считает, что «в светила Творец вложил первозданный свет (свет очутился в светилах), ибо светило — не самый свет, но вместилище света» . «Тогда (т.е. в 1-й день), — пишет святитель Василий Великий, — произведено само естество света, а теперь приготавлива­ется это солнечное тело, чтобы оно служило колесницей тому первобытному ясному и невещественному свету, то есть светила» . Святитель Григорий Нисский пишет, что солнце, луна и звезды заимствовали свое бытие от первозданного света, но состав каждого светила приве­ден в совершенство в три дня . Язычники, как известно, солнце, луну и звезды почитали за божества и служили им. По Библии, наоборот, планеты и звезды служат Творцу, исполняют Его волю. Хотя в библейских текстах встречается олицетворение светил (Быт. 2, 1 — они называются «воинством небесным»; Суд. 5, 20 — они «сражаются»), мы должны понимать подобные тексты как аллегории. В период духовного упадка у некоторых евреев бытовали астральные культы (Иштар-Венера — Иер. 7, 18).

Светила с их равномерным вращением определяют ритмичную смену дня и ночи, необходимую для живых существ, а также смену времен года. Они освещают землю, являются ориентирами ночью. Одни из звезд видны в одно время года, другие — в другое. В разные годы звезды различным образом выстраиваются, поэтому могут служить для определения «времен, и дней, и годов».

Деление первоначального света на светила было вызвано, по мысли отцов, Промыслом Божиим о тварях, «ибо животные имеют глаза и не вынесли бы преизбытка света; свет же, разделенный на малые и большие светила, издает сияние, соразмерное зрению животных» . Святой Феофил Антиохийский указывает, что «...солнце есть образ Бога, а луна — человека. Если первое пребывает как бы неизменным и всегда совершенным, то луна каждый месяц умаляется и как бы умирает, а потом вновь нарождается, символизирует будущее Воскресение. Светила светлые и блестящие — образы пророков, менее светлые — праведников, блуждающие и падающие — образ нечестивых и богоотступников» . Возможно, этот мотив нашел свое преломление в тропаре святым отцам: «Благословен еси Христе Боже наш, светила на земли, отцы наши, основав...»

День пятый

В пятый день Бог создал рыб и птиц. «В первый раз созидается животное одушевленное и одаренное чувством», — пишет святитель Василий Великий . Многочисленность и разнообразие обитателей вод слу­жат наглядным доказательством могущества и не­изреченного человеколюбия Господа: «могущества — в том, что Он словом и повелением произвел таких животных, а человеколюбия — в том, что... назначил им свое место в неизмеримом море, чтобы они никому не вредили, но жили бы в водах и видом своим возвещали о высочайшем могуществе Творца» .

Вода получает повеление произвести, на первый взгляд, совершенно различных животных: рыб и птиц. Слово Божие, по замечанию В. Лосского, устанавливает «любопытное сближение между существами плавающи­ми и летающими (внешние формы которых действи­тельно не лишены сходства), между водой и воздухом, обладающими общими свойствами текучести и влажно­сти. Здесь мы ясно ощущаем, что перед нами не космогония в современном смысле этого термина, но некое иное видение бытия и его иерархичности, видение, для которого решающее значение имеет тайна формы, «вторичные качества» чувственного мира (столь пренебрегаемые наукой), обращающие нас к умозрительным глубинам, к «логосам» творения; это видение стало очень трудным для нашей падшей природы, но мы можем вновь обрести его в «новой твари» (т.е. достигнув обожения), в Церкви, как в литургико-сакраментальном космосе, так и в опыте созерцания твари подвижника­ми» .