Натурфілософія та ідеї космології Джордано Бруно

У творчості італійського філософа, вченого і поета Джордано Бруно (1548-1600) вражаючі й глибокі результати отримала натурфілософія епохи Відродження.

Основним джерелом натурфілософської доктрини Джордано Бруно стала геліоцентрична астрономія Миколи Коперника. Її він перш за все і захищав - як справжню реальність - у своїх численних диспутах і суперечках з прихильниками традиційної системи світу. Космологічна доктрина - одна з головних компонент натурфілософії Бруно [5, c. 73].

Бруно стверджує, що "природа є Бог в речах" (Deus in rebus, Dio nelle cose), божественна сила, прихована в них же. Природа в розумінні Бруно фактично набуває повну самостійність, а Бог мислиться як синонім її єдності. Відповідно речі та явища природи - не символи "прихованого Бога", з якого виткано завісу таємничості, огортає її, незважаючи на всі успіхи пізнає людини, а самостійні і повноцінні реальності, у світі яких він живе і діє. Максимальне наближення Бога до світу природи і людини штовхало Бруно до їх ототожнення в безлічі конкретних випадків. Саме численність таких ототожнень Бога то з природою, то з її різними речами і процесами, а іноді прямо з матерією робить пантеїзм Бруно не тільки натуралістичним, але і матеріалістичним. Особливо показові в цьому плані заключні глави його поеми "Про безмірному і незліченних" [3, c.286].

Матерія, що розглядається в її єдності з формою, ототожнюється з природою. Бруно постійно розвиває ренесансне розуміння її як многокачественность, живий, безперервно змінюється - принцип, загалом переважає і в античності. Подібно до інших ренесансним (як і античним) натурфілософа він виходить з ідеї тотожності мікро-і макрокосмосу, людини і універсуму, всесвіту. "Всі речі перебувають у всесвіті і всесвіт у всіх речах: ми - у ній, вона - в нас", - пише Бруно [3, c. 272].

Трактування природи в творах Бруно майже завжди органістіческой - чуттєві і інтелектуальні властивості мікрокосмосу переносяться на всю природу. "Світ одушевлений разом з усіма його членами", а душа - "найближча формує причина, внутрішня сила, властива будь-якої речі". Разом з тим вона виступає і в якості всеосяжної духовної субстанції - світової душі, до поняття якої багаторазово зверталися багато середньовічні філософи. У творі Бруно "Про причину, початок і єдине" поняття світової душі фактично підміняє поняття самого Бога.

Гармонія і краса природи можуть бути пояснені, згідно Бруно, лише тим, що загальний розум виступає як "художній інтелект", що природа повна несвідомої творчості, а людське - тільки уподібнення їй.

Матеріалістична суть вчення Бруно стає особливо очевидною, якщо з онтологічного рівня спуститися на рівень власне натурфілософський, безпосередньо пов'язаний з тлумаченням природи. Таке, наприклад, його положення, згідно з яким матеріальний субстрат в принципі залишається незмінним, скільки б змін і переходів ні здійснювалося в конкретних природних змінах і перетвореннях. Натурфілософський матеріалізм укладений у традиційних поглядах, які йшли з глибокої давнини, щодо головних стихій, або елементів, що утворюють, так би мовити, тіло природи. Це якісне погляд античної фізики було сприйнято як схоластичними трактуваннями природи, так і ренесансної натурфілософією. У Джордано Бруно воно стало першорядним елементом його космологічних поглядів [5, c. 83].

Бруно зробив радикальні висновки з геліоцентризму, включивши його у свою загальнофілософські систему натуралістичного пантеїзму. Відкриття Коперника послужило для нього відправною точкою для розробки космології нескінченного Всесвіту.

На доказ схоластів щодо неправдоподібності руху Землі, "раз вона середина і центр Всесвіту, в якій займає місце фіксованого постійної основи всякого руху", Бруно відповідає, що фіксованим центру немає місця в нескінченному Всесвіті, де простір нескінченно, а рух відносно.

Земля може володіти власним рухом, подібним руху інших небесних тіл, тому що існує фізична однорідність Всесвіту, немає розподілу на тлінний - "елементарний", підмісячний світ і квінтесенцію нетлінної, вищої, небесної матерії. Усі небесні тіла, до яких відноситься Сонце, і наша Земля, і планети, і зірки, "складаються з одних і тих самих елементів, мають ту ж форму, той самий вид руху і зміни, місце і розташування". Визнання природного характеру руху і Землі, і інших небесних тіл означало відмову від зовнішніх по відношенню до рухомого тіла двигунів. "Світи рухаються внаслідок внутрішнього начала, яке є їх власна душа ... і внаслідок цього марно розшукувати їхній зовнішній двигун". Бруно висловлює думку про внутрішнє джерело руху, принципі саморуху матерії. Рух від зовнішнього двигуна є насильницьке рух, чуже природі. Вся суть у саморусі, в "достатньому внутрішньому початку" - світовий душі, що проникає в кожне світило, кожну планту, утворює її внутрішній діяльний принцип [3, c.282]. Таким чином, у нової космології, що виходить із відносності простору в нескінченному Всесвіті, немає місця для фіксованого центру світу. Таким центром не може бути ні Земля, ні Сонце: "Немає ніякого підстави, щоб безцільно і без крайньої причини незліченні зірки, які є численними світами, навіть більшими, ніж наш, мали б настільки незначний зв'язок єдино з нашим світом".

Говорячи про будову сонячної системи, Джордано Бруно висловив виправдала згодом гіпотезу про існування в ній планет, не відомих тодішнім астрономам: "Чи не суперечить розуму також, щоб навколо цього Сонця кружляли ще інші землі, які непомітні для нас": їх недоступність земній спостереження Бруно пояснював їх великий віддаленістю, порівняно невеликою величиною, відсутністю водних поверхонь, що відбивають світло, і розбіжністю в часі їх спрямованості до Землі і освітленості Сонцем.

Більш того, творча фантазія Бруно привела його і ще до більш сміливого затвердження, що не тільки наше Сонце має супутні йому планети, але і зірки як далекі Сонця також мають своїх супутників - принцип, підтверджене астрономією тільки в XX столітті! Ці та інші астрономічні ідеї Бруно представляють приклад плідного впливу філософії на астрономію.

Космологія Бруно, таким чином, зрівнювала Землю з усіма іншими планетами Сонячної системи, а останню - з усіма незліченними зоряними системами. Натурфілософської основою такого зрівнювання стало переконання Бруно в тому, що земля, вода, повітря і вогонь утворюють не тільки наш земний світ, а й усі інші планети Сонячної системи, як і всі зірки з їхніми супутниками [4, c. 123].

Одним з наслідків вчення про єдність Всесвіту стало важливе переконання Бруно про існування різних форм життя у Всесвіті, відмінних від тих, які мають місце на Землі, в тому числі і розумного життя на інших небесних тілах.

Найголовнішим положенням космології Бруно було вчення про нескінченність: "Всесвіт є нескінченна субстанція, нескінченне тіло в нескінченному просторі, тобто порожній і в той же час наповненою нескінченності. Тому Всесвіт (universum) - одна, світи ж незліченні. Хоча окремі тіла володіють кінцевої величиною, чисельність їх нескінченний ", - писав Бруно.

Джордано Бруно - і в цьому укладено щось принципово нове, що вносить він у космологію нескінченності, - відкидає поділ світу на "тутешній", матеріальний і кінцевий, і інший, позамежний і нематеріальний.

Вчення і безкомпромісна життя Бруно отримали безліч відгуків у філософії та літературі наступних століть. Найбільшу роль для прогресу натуралістичного світогляду зіграло положення його натурфілософії про принципову єдність земного і небесного світів. Дуже важливо і положення про незліченності світів в універсумі і про заселеність їх. Підтвердження останнього шукає і астрономія наших днів.