Лекция 1

ИСТОРИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА И ПРИРОДЫ

Острота взаимоотношений общества и природы не являются новыми, присущими только современной эпохе НТР, а уходят своими корнями в глубокую древность.

Современный человек появился примерно 40 тыс. лет назад в период последнего вюрмского оледенения - численность его оценивалась примерно 1 млн. чел. (это период палеолита) Он создал эффективную систему групповой охоты на крупных травоядных животных и модификацию первичных средств производства. Эта культура древнего палеолита вызвала значительные экологические нарушения восстановления животных на больших территориях - временное обеспечение избытка пищи и ограниченности охотничьих ресурсов (медленный рост крупных травоядных) привела к первой ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КАТАСТРОФЕ - ПОЛНОГО ИХ ИСТРЕБЛЕНИЯ. Напр, всего за 2000 лет все мамонты и др крупные травоядные, обитавшие на территории современной Украины, были уничтожены(съедены). Яркий пример, гигантские остатки их костей вокруг обрывов г. Ак-Кая (Белая скала) под Белогорском) и палеолитические стоянки в Бахчисарайском районе. В результате человек перешел примерно 10-8 тыс л до н. э. от присваивающему производству к производящей системе (земледелию и скотоводству). Иначе он бы не выжил, т. к. была уничтожена его база пропитания.

Первые земледельческие цивилизации начали развиваться в Юго-восточной и Передней Азии и путь подсечного-огневого земледелия, при котором уничтожались леса на огромной территории привели к пустыням. Например,

а) Ш—П тыс. лет до н. э. существовали г. Мохенджо-Даро и г. Хараппа площадью до 2,5 кв км (долина реки Инд - ныне это крупнейшая пустыня Индии);

б) Обширные леса древней Греции – П тыс. лет до н. э. занимали по площади более 70% территории государства, но уже к концу 4 века до н. э. они были вырублены, с горных склонов смылась почва + разведение коз, обнажились скалы. Самовосстановление уже невозможно. Ныне в Греции осталось всего 2%. Десов от общей. площади страны.

Но это отдельные примеры, в целом при ощутимых деформациях природной среды на ряде территорий, в этот период преобладала установка на нерасторжимое единство с природной средой.

Проведем сравнительный анализ между древнегреческой и древнеиндийской философией и культурой по основным экологическим ценностям и моделям поведения человека в окружающей природной среде.

А) Специфические особенности отношений общества и природы в духовной культуре ВОСТОКА

Мировые религии восточные (буддизм, конфуцианство, ислам, синтоизм и др) для них характерен отказ от активной роли личности – акцент на внутреннее созерцание, пассивное приспособление к окружающей среде

В буддизме – человек один из животных, полное самоотречение через единство с природой, гармония с движущимися силами вселенной. Напр,. взгляды брахманов - обуздание чувств, аскетизм и подавление минимальных потребностей, соблюдение обычаев и традиций Как крайность,. философское учение ДЖАЙНИЗМ – запрет нанесения вреда любым живым существам. Важнейший подвиг для джайна - добровольная голодная смерть, которая позволяет достичь морального совершенства. (описание приводит историк Страбон и ученый Мегасфен, сопровождавший А. Македонского в его походе на Индию).

Даоизм - достижение истинной природы через отожествление себя с ней

Конфуцианство- поиск путей понятия истины природы через создание гармонии между социальными и природными структурами.

Ислам - гармония через следование законам ислама. Господство человека над природой обозначает божью благосклонность к нему.

Природная среда во всех восточных учениях формировала пассивно- созерцательное и благоговейное отношение к ней. На востоке не было оледенения, и собирание пиши было более распространено, чем в Европе. В Индии произрастает более 40 съедобных растений, а в древней Греции только 6 видов и они приурочены к годовым сезонам их сбора.

В Западной культуре – деятельно-преобразовательная ориентация экологического мышления. У истоков - культура древней Греции, греческая мифология быстро перешла от стадии зооморфизма (боги - животные, как в древнем Египте) к стадии человек подобен богу. Шло развитие активной деятельно-преобразующей компоненты античного мировоззрения.

Античность (латин. - древность) с 1 тыс. до н. э. до сер. У века н. э (падения Рима)

Афинянин Солон (П пол УП в до н. э) ввел законы, учитывающие определенную зависимость общества от природных условий. Из-за низкоплодородных земель Аттики предложил активно развивать ремесленничество, а зерно покупать и обменивать на производимые ремесленниками товары.

Наука древней Греции устремилась к пониманию 3 аспектов бытия:

А) природного первоначала: (Фалес (7-6 в до н. э) все возникло из воды. . Гераклит - все возникло из огня, Анаксимен- - первооснова всего – воздух, Ксенофан- все возникло из земли). ;Анаксимандр- неопределенность первоматерии.

Левкипп и Демокрит, Эпикур (4 в. до н. э) выдвинули идею о первоэлементах – атомах и пустоте (небытии), а вихре атомов формируются миры.

Б) Познание структурно-системной организации мира – космоса. Природа содержит 2 начала – бесконечное многообразие элементов и движущую силу- НУС, который упорядочит ХАОС. Пифагор, Анаксагор – начало всех вещей в математических символах как первоначале природы. Космос – это вращение 10 сфер (сфер неподвижных звезд, семи планет, Земли и противоземли- Луны, вращающихся вокруг огня (Солнца), которое находится в центре Вселенной.

В) Проблемы развития общества. Эмпедокл (сер 5 в до н. э) впервые попытался объединить все 4 стихии- землю, воду, воздух и огонь. Сначала возникли неорганические тела, затем растения, животные и человек, а движущие силы всего- ЛЮБОВЬ И ВРАЖДА, ведущие от хаоса к Космосу (порядку), а т. к. общество живет в период вражды, то оно морально деградирует.

Гиппократ (4-3 в до н. э) впервые отмечает болезни, связанные с особенностями местности – болота – развита лихорадка, применение минеральных вод как лечеБное средство, описывает болезни рудокопов

.

СМЕНА парадигмы взглядов на отношение человека к природе в период античности:

1) Софисты – это направление возникло в рабовладельческом обществе Римской импер (П половина У века и 1 пол. 4 в до н. э. ) Представители - Гиппий из Эллады, Продик Кеосский. Они проповедовали идеи главенства человека над природой и прагматическое отношение к ней. « Среди людей следует вести себя по человеческим законам, а наедине с собой быть в согласии с природой».

Поворот во взглядах совершил Сократ из Афин (5-4 в. до н. э). выступил против софистов « Небо и землю, богов и людей объединяет дружба, общение,. порядочность, справедливость и воздержанность, поэтому нашу вселенную зовут « КОСМОСОМ, т. е порядком) Добродетель- есть знания и ради них можно идти на самопожертвование (принял яд, защищая истину).

2) Киническая школа (Астисфен из Афин(5-4 в до н. э) Диоген из Синопа (провел жизнь в бочке)- они считали себя богоподобными людьми, призывали к возвращению в природу путем максимального упрощения своих потребностей, т. е обратились к идее экологического утилитаризма и максимального ограничения потребностей, простоты и естественности. .

У Платона Афинского (5-4 в до н. э) впервые встречаются указания, что вырубка лесов ведет к оскудению пашни и сокращению водных ресурсов территорий. Он же первый писал о «золотой стране», как идеале гармонии общества и природы – Атлантиды. Он же указывал, что если деятельность человека не согласуется с законами природы, то оно деградирует.

Аристотель(4 в до н. э) – Природа- это живой организм и устроена целесообразно, движение – первооснова живого, которое характеризуется изменчивостью. Земля - не вечна, вечны лишь небесные тела. Учение его было переходным к эпохе эллинизма- доминирования древнегреческих духовных взглядов по всему Средиземноморью.

3. Скептики – (основатель Пиррон из Эллады) - в мире нет ни добра, ни зла, поэтому от природы не следует ждать ни того, ни другого. Их идеал - личное бесстрашие и они отказываются высказывать мнение о природе, их это не касается.

4. Эпикурейцы (Эпикур, Лукреций) - цель всего живого в получении удовольствия, все в мире сообразно природе, а она обладает творческой силой.

5. Стоики (основатель Зенон из г. Китона на о. Кипре)(3-2 в до н. э. идеи экологического фатализма. Прогрессирующее ухудшение географической среды – есть естественный процесс с перспективой нового возрождения. « Части мира подвержены гибели, поэтому гибели подвержен весь мир» Называли себя гражданами Космоса, отвергая структуры отдельных государств,. их идеалом было мировое государство, а война - хорошее средство от перенаселения. Человек- центр мира и природа его служанка для удовлетворения его потребностей и прихотей. («Растения созданы богом ради животных, а животные ради охоты на них человека. »), т. е принципы утилитаризма возведены в абсолют

6. Ученые Восточно-римской империи Лактоний (3 в. н. э. ) « Всезнание – свойственно только богу, незнание ничего - свойственно скоту, а в середине находится человек, т. е. он подобен и богу и скоту, но в мудрости заключена вера, в вере - мудрость» Поэтому познание мира идет через веру, а природа - связующее звено между богом и человеком.

Итоги. На протяжении с П тыс. л до У века н. э. менялись взгляды на отношение к природной среде от преклонения до покорения и насилия над ней, но античное мировоззрение стимулировало деятельность человека, направленную на преобразование природы.