Рекомендуемая литература Основная:

Альжев Д.В. История и теория религий. Конспект лекций. - М.: Эксмо, 2008. – 160 с.

Бачинин В.А. Религиоведение: Энциклопедический словарь. - СПб.: Издательство Михайлова В.А., 2006.

Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М., 2009.

Кудашов В.И. Наука и религия: учебное пособие. - Красноярск: КГПУ, 2008.

Лебедев В.Ю., Викторов В.Ю. Религиоведение. Учебник для вузов. - М.: ЮРАЙТ, 2012. – 493 с.

Панкин С.Ф. История и теория религий. Конспект лекций. - М.: Эксмо, 2008. – 160 с.

Религия в истории и культуре многоязычных народов России. – М.: Восточная литература, 2008.

Яблоков И.Н. Религиоведение: учебное пособие. - М.: Наука, 2006.

Дополнительная:

Богомолов А.И. Религии мира: Новейший словарь. - Ростов-н/Д.: Феникс, 2006.

Войно-Ясенецкий В.Ф. Я полюбил страдания. – М.: Образ, 2006.

Всемирная энциклопедия: Религия / гл. ред. М.В.Адам­чик. – Мн., 2003.

Панкин С.Ф. Религиозная антропология: Конспект лекций: Учебное пособие. – М.: Флинта, 2006. – 200 с.

Радугин А.А. Введение в религиоведение: учебное пособие. – М.: Проспект, 2005.

Эванс-Притчард, Э. Теории примитивной религии : пер. с англ. / Э.Эванс-Притчард. – М., 2004.

Эйдельберг, П. Израиль: религия и государство / П. Эйдельберг. [Электронный ресурс]. Режим доступа : //rjews.net/maof).

Кудашов Вячеслав Иванович История и теория религии Учебное пособие

Редактор

Технический редактор

Подписано в печать ____________________

Формат Р 60х84. Бумага типографская. Гарнитура Таймс.

Печать офсетная. Усл.печ. листов (авт.л.).

Тираж ________ экз. Заказ ________.

Издано в ГБОУ ВПО КрасГМУ им. проф. В.Ф. Войно-Ясенецкого Минздравсоцразвития России, 2012.

1 Политеизм (поли… + гр. theos бог – многобожие) – религиозные системы, обладающие сложным пантеоном божественных существ, осуществляющих различные функции в управлении природным и социальным миром.

2 Монотеизм (моно…+ гр. theos бог – единый бог) – религии, в который признается существование единственного Бога, который почитается как творец всего сущего, законодатель и судья мира.

3 Инициации (лат. initiare – посвящать, вводить в культовые таинства) – половозрастные посвятительные церемонии, сопровождавшиеся различными психофизиологическими испытаниями, которые проходили девочки и мальчики, достигшие возраста социальной и половой зрелости. Инициации означали присвоение (неприсвоение) нового социального статуса испытуемым. Инициации выполняли важную социальную роль: фактически они обеспечивали четкую упорядоченность структуры родовой группы, закрепляли разделение труда, других обязанностей и прав, формирование потребности у каждого члена группы поддерживать установленный порядок и защищать сообщество от хаоса.

4 Религия (лат. religio – святыня, набожность, связь).

5 Конфессия (лат. confessio – признание, исповедание) – этот термин приводится в справочной литературе как синоним термина «вероисповедание».

6 Ревивализм (англ. revival – возрождение) претензия, свойственная в основном протестантским объединениям, – возродить «истинную религиозность», под которой имелись в виду раннехристианские традиции и ценности.

7 В религиозных объединениях сектантского типа нередко провозглашается равенство всех членов и отсутствие иерархии (подобно церковной). Эта декларация нуждается в уточнении: учение может объявить равенство верующих в совершении обрядов, толковании священных текстов, но фактически, как и в любых других человеческих объединениях, происходит распределение социальных ролей, различное распределение властных полномочий. В секте, как и в церкви, складывается таким образом своя (пусть и неформальная) иерархия. Даже если рядовой верующий и руководитель носят одинаковые одежды, их правомочность в жизни объединения совершенно различна (в конечном итоге это касается и обрядов, и толкования положений вероучения). Реальная власть лидера над рядовыми верующими в таких объединениях может быть куда более сильной, нежели власть священника над мирянином в церкви. Иерархия в сектантских объединениях существует, но так как она менее очевидна, ее стоит называть неканонической.

8 Харизма (гр. – благодать) – особая божественная сила, дарованная избранной Богом личности. В ряде типологий религиозных объединений предлагается выделять отдельно харизматический культ, ведущим признаком такого объединения является наличие харизматического лидера. По своей сути харизматический культ имеет много общих признаков с сектой, поэтому такой тип объединений можно рассматривать как частный случай секты.

9 Концепция (лат. сonceptio – восприятие) – система взглядов на те или иные явления; способ рассмотрения каких-либо явлений; понимание чего-либо.

10 Теория (гр. theoria – наблюдение, исследование) – логическое обобщение опыта, общественной практики; система руководящих идей в той или иной отрасли знания.

11 По мнению Р.Отто, религиозный опыт уникален. Человек ощущает благоговейный ужас перед сверхъестественным и одновременно восхищение. Религиозное является одновременно априорным и постериорным. П.А.Флоренский считает, что религия управляет и внешним миром, и человеком. Онтологически религия есть жизнь в Боге, феноменологически – это система действий и переживаний. (См.: Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. – М., 1990. – Т.I (III). – С. 818.) А.Грили указывает на то, что религиозный опыт – это ощущение горизонта, которое приходит через Откровение и является сигналом трансцендентного. Задача религии – аккумуляция таких трансцендентных сигналов.

12 Имманентный (лат. immanens – пребывающий внутри) – органично свойственный чему-либо.

13 Булгаков С.Н. Свет невечерний. – М., 1994.

14 Бердяев Н. Новое религиозное сознание и общественность. – М., 1907.

15 Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения / Ин-т философии АН СССР; под ред. А.Д.Сухова. – М., 1986. – С. 21.

16 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – Т. 20. – С. 328.

17 Маркс К. Соч. – Т. 1. – С. 415.

18 Ленин В.И. ПСС. – Т. 12. – С. 143.

19 Ленин В.И. ПСС. – Т. 17. – С. 209.

20 Там же. – С. 420.

21 Атеистический словарь. – М., 1986. – С. 41.

22 Основы научного атеизма / под ред. Н.С.Гордиенко. – 2-е изд., перераб. – М., 1978. – С. 4.

23 Там же. – С. 5.

24 Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. – М., 1956. – С. 598.

25 Основы научного атеизма / под ред. Н.С.Гордиенко. – С. 6.

26 Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения. – С. 25.

27 Революция и церковь. – 1920. – №9-12.

28 «Славянское слово «мощи» означает «тело усопшего». Мощи святых имеют различную степень сохранности (так, например, останки подвижников Киево-Печерской Лавры нетленны, а в гробнице Серафима Саровского нашли в 1903 году лишь костные останки). Однако в народе была широко распространена уверенность, будто все мощи – нетленны (такое суеверное отношение к «нетлению» изображено Достоевским в романе «Братья Карамазовы» (гл. «Тлетворный дух»). Заметим, что и саму «нетленность» нужно понимать не буквально. Она есть род особой мумификации, происшедшей без искусственных приемов мумифицирования)». Православное богослужение. Таинство, слово и образ. [Электронный ресурс]. Режим доступа: // http://www.alexandrmen.ru/books/tso/tso_prl4.html).

29 Например, в Красноярске помимо православных храмов были закрыты католический костел, лютеранский храм, синагога, мечеть.

30 В опросные листы переписи 1937 г. были внесены вопросы о религиозных убеждениях.

31 Зиммель Г. Религия. Социально-психологический этюд // Зиммель Г. Избранное. – Т. 1. – Философия культуры. – М., 1996. – С. 601-602.

32 См.: Мертон Р. Явные и латентные функции // Американская социологическая мысль [Тексты] / Р.Мертон [и др.] ; под ред. В.И.Доб­ренькова. – М., 1994. – С. 395.

33 Яблоков И.Н. Религиоведение. – С. 214.

34 Гарольд Дж. Б. Вера и закон: примирение права и религии: пер. с англ.] / Гарольд Дж. Берман. 431 с. 22 см. – М. Ad Marginem, 1999.

35 Тихонравов Ю.В. Судебное религиоведение. – М., 1988. – С. 40.

36 Джемс В. Многообразие религиозного опыта. – СПб., 1993. – С. 40.

37 Хрестоматия по истории психологии. – М., 1980.

38 Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. – М., 1994.

39 Фрейд З. Введение в психоанализ : лекции. – М., 1989; Фрейд З. Будущее одной иллюзии // Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. – М., 1992; Фрейд З. Тотем и табу. – М., 1924.

40 Юнг К.Г. Об архетипах коллективного бессознательного // Архетип и символ. – М., 1991; Юнг К.Г. Психология и религия // Там же.

41 Фромм Э. Психоанализ и религия // Иметь или быть? – М., 1990.

42 Яблоков И.Н. Введение в религиоведение. – С. 198.

43 Первоначально португальцы обозначали этим понятием священные предметы католического культа: церковные реликвии, мощи святых и т.д. После знакомства с народами и культурами западного побережья Африки (XV в.) фетишами стали называть все предметы, к которым африканское население относилось с особым почтением, веря в их чудодейственную силу. В форме fetiche, fetich термин с течением времени стал использоваться во французском, английском и других европейских языках. Научным термином это слово стало благодаря исследованиям ученого ХIХ века де Бросса. Де Бросс называл фетишизм всеобщим и сознательным поклонением неодушевленным объектам.

44 Как отмечает Л.С.Васильев, «деление вед на 4 сборника не было случайным – оно соответствовало разделению жреческих функций на церемонии жертвенного обряда. В момент такого обряда хотар, знаток Ригведы, призывал богов, произнося соответствующие случаю гимны. Удгатар, знаток Самаведы, сопровождал обряд необходимыми песнопениями. Адхварью, знаток Яджурведы, совершал обряд, сопровождая его необходимыми формулами и заклинаниями. Наблюдатель-брахман контролировал церемонию в целом». (См.: Васильев Л.С. История религий Востока : учебное пособие. – 2- изд. – М., 1988. – С. 187.)

45 Реинкарнация (франц. – перевоплощение, олицетворение) – вера в способность менять свою телесную оболочку, приобретая облик других людей, неодушевленных предметов, животных и т.д. Переселение души – перевоплощение, метемпсихоз (гр.) – концепция перевоплощения души после смерти из одного тела в другое.

46 Карма (санскр. – действие, обязанность, деятельность) – мистическая сила, закон, определяющий судьбу живого существа как при жизни, так и после смерти на основании поступков, намерений, стремлений. В брахманизме и индуизме важнейшей задачей человека, который не желает ухудшить свою карму (последующие перерождения), считают строгое следование кастовым законам.

47 Дхарма (санскр и пали дхарма, дхамма) – многозначный термин, означающий: 1) в брахманизме и индуизме – совокупность гражданских, этических и культурных требований, а также образ жизни, заданный богами, варной; 2) в буддизме – учение Будды; духовные частицы, из которых состоит душа (индивидуальное сознание).

48 Брахман – многозначное понятие, означающее: 1) таинственную силу, пробуждающуюся во время религиозного ритуала; 2) представителя высшей варны, жреца; 3) письменный источник – комментарии к ведам; 4) магическую власть мантры (священного изречения). Наконец, Брахма – это имя высшего божества в индуизме – творца и управителя мира.

49 Тем не менее иногда убийство ради божества не рассматривалось как убийство: еще не так давно в некоторых удаленных районах страны практиковались кровавые (в том числе и человеческие) жертвоприношения в честь некоторых божеств.

50 Сансара (санскр. – странствование) – бесконечный круг перерождений и смертей, материальный мир, вырваться из плена которого душа может лишь достигнув совершенства.

51 Не стоит преувеличивать свободу религиозного самоопределения человека в индийском обществе. Религиозная свобода личности сводилась к выбору: оставаться обычным членом своей касты, стать отшельником, постигать йогу. Семья, община, каста заставляли человека строго повиноваться коллективным предпочтениям, угрожая изгнанием. Поэтому стоит говорить об индивидуальных религиозных поисках самосовершенствования и коллективных религиозных предпочтениях, которые выбирались группой и заставляли личность следовать такому коллективному выбору.

52 В христианских храмах Индии гремят взрывы // Газета.ру. 13 июня, вторник. [Электронный ресурс]. Режим доступа: //http://subscribe.ru/archive/religion.newlifealmaty/200006/13122859.html.

53 «Основные сведения об иудаизме», представленные в Управление министерства юстиции по Красноярскому краю за подписью Председателя КЕРООР З.Л.Когана.

54 Современное государство Израиль было образовано в Палестине в 1948 г. в соответствии с решением Генеральной Ассамблеи ООН.

55 Сафронова Е.С. Государственно-церковные отношения в Израиле [Электронный ресурс]. Режим доступа: // http://www.statereligion.ru /cgi/zscript.cgi?action=show&file=1017.1001.

56 Шулхан-Орух или Шулха-Арух (др.-евр. – накрытый стол) – свод религиозных предписаний иудаизма, составленный раввином Иосифом Каро в середине V в. Две части этого свода трактуют нормы семейного и гражданского права.

57 «Основные сведения об иудаизме»…

58 «Основные сведения об иудаизме»…

59 Там же.

60 Там же.

61 Устав централизованной религиозной организации Конгресс Еврейских религиозных организаций и объединений в России. – С. 1.

62 Элиаде М. Священные тексты народов мира: пер. с англ. – М., 1998. – С. 443-445.

63 Нирвана (санскр. – угасание) полное освобождение из сансары, высшее состояние души, в котором преодолены все страдания, желания и привязанности. В брахманизме и индуизме под нирваной понимается слияние с Брахмой. В буддизме нирвана также означает «ничто», «небытие», «конец перерождений».

64 Самьюттаникайя, V, 8. Цит. по: Элиаде М. Указ. соч. – С. 554-555.

65 Дхаммапада, гл. 10. Цит. по: Там же. – С. 560.

66 Трипитака (санскр.) – Три корзины.

67 Цит. по: История политических и правовых учений : учебник / под ред. О.Э.Лейста. – М., 2001. – С. 30.

68 Джатаки, или сказания о подвигах Бодхисатвы / пер. с санскр. А.П.Баранова, О.Ф.Волкова. – СПб., 1993. – С.39.

69 Хинаяна (санскр.) – малая колесница, узкий путь

70 Архат (санскр.) – достойный.

71 Дхаммапада, гл. 7. Цит. по: Элиаде М. Указ. соч. – С. 561.

72 Махаяна (санскр.) – большая колесница, широкий путь.

73 Название «ламаизм» происходит от слова «лама» (тибет. – высочайший). Так называется буддистский монах в Тибете, Монголии, Бурятии, Тыве, Калмыкии.

74 Помимо монастырско-храмового комплекса в тибетском, монгольском и калмыцком буддизме дацаном называют факультет (отделение) монастырского ламаистского университета.

75 Одна из ветвей Северного (Тибетского) буддизма.

76 Монофизитство (гр. – один и природа, естество) – направление в христианстве, возникшее в V в. в Византии, сторонники которого утверждали, что Христу присуща одна божественная природа, а не две – божественная и человеческая, согласно официальной догматике. В 451 г. на Халкидонском соборе (IV Вселенском соборе) монофизитство осуждено как ересь. Позднее от церкви отделились так называемые нехалкидонские церкви.

77 «Сведения об основах вероучения: Древневосточное Православие», представленные в Управление Министерства юстиции по Красноярскому краю (рег. № 178).

78 V и V Вселенские (Константинопольские) соборы по-разному оцениваются католиками и православными: на V соборе, где доминировали сторонники Рима, было принято решение, осудившее Константинопольского патриарха. V собор отменил это решение. Поэтому католики признают собор, на котором было принято решение в их пользу, в качестве Вселенского. Православные же отвергают правомочность данного события.

79 В 1965 г. на II Ватиканском соборе, проведенном Римско-католической церковью, папа Павел VI и константинопольский патриарх Афинагор  объявили о своем решении предать забвению анафемы 1054 г.

80 Краткий очерк истории Русской Православной Старообрядческой Церкви. – М., 1998. – С.16.

81 Религиозные организации Красноярского края : справочник / сост. Т.А.Бажан. – Красноярск, 2003. – С. 24-25.

82 Там же.

83 Там же.

84 Религиозные организации Красноярского края. – С. 24-25.

85 Основы вероучения и практики православных религиозных организаций Русской Православной Церкви (Московский Патриархат): Приложение к Уставам православных религиозных организаций Русской Православной Церкви при их государственной регистрации и перерегистрации в качестве юридических лиц. Документ №443 от 10.02.1999г. подготовлен Управлением делами Московской Патриархии.

86 Юлианский календарь был официально принят Церковью в IV в. Но данная система летосчисления не была совершенной: каждые 4 года обращения Земли вокруг Солнца образуются так называемые лишние 44 минуты. К VI в. разница составила 10 дней. При папе Григории XIII в 1582 г. был введен новый календарь, названный по имени главы католиков григорианским. Россия же продолжала жить по юлианскому календарю вплоть до 1918 г. Разница же между двумя временными системами составила уже 13 дней. Отсюда и известное разночтение в определении дат популярных праздников.

87 Литургия (гр. – общее дело, общественное служение).

88 Папоцезаризм – система взаимоотношений церкви и государства, при которой верховенство принадлежит духовной власти.

89 Семенов, В.Ф. История средних веков : учебник / В.Ф.Семенов. – М., 1956. – С. 227.

90 Инквизиция (лат. inquisitio – розыск).

91 Индульгенция (лат. indulgentia – милость) – папская грамота, свидетельствовавшая о прощении совершенных и несовершенных грехов. Грамота выдавалась за деньги или особые заслуги перед церковью. Идея индульгенций исходит из католического учения о том, что церковь обладает запасом «добрых дел» (или «сверхдолжных заслугах»), совершенных Христом, Богоматерью, святыми. Запас добрых дел может покрывать грехи людей по усмотрению церкви.

92 Конфирмация (лат. confirmatio – укрепление, упрочение).

93 Энцикликой (гр. – общий, круговой) называют Послания римских пап, адресованные всем католикам.

94 В 1526 г. Шпейерский рейхстаг принял постановление о праве каждого немецкого князя выбирать религию для себя и своих подданных. В 1529 г. Второй Шпейерский рейхстаг отменил это постановление. Пять князей и ряд городов, принявших учение Лютера, выступили с протестом против прокатолического решения. Отсюда и происходит название третьего течения в христианстве – «протестантизм».

95 Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России : справочник. – М., 1996. – С. 147-148.

96 «Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практике», подписанные председателем церковного совета Евангелическо-Лютеранской общины г. Красноярска Л.Д.Мирач.

97 Г.Чернер и др. Хорошего держитесь: Церкви и религиозные объединения в Российской державе, Советском Союзе и независимых государствах, возникших после его распада: пер. с нем. – Х., 1998. – С. 104.

98 «Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии на территории России», подписанные С.Р.Прейманом.

99 Баптизм (гр. – погружать, крестить в воде).

100 «Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики. Баптизм и евангельское христианство», предоставленные в Управление Министерства юстиции по Красноярскому краю.

101 См.: «Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики. Баптизм и евангельское христианство», предоставленные в Управление Министерства юстиции по Красноярскому краю.

102 Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России : справочник. – М., 1996. – С. 169.

103 «Краткая история возникновения и развития движения Христиан Веры Евангельской (ХЕВ, ХВЕ) и Религиозной организации Российской Ассоциации Миссий христиан веры евангельской». – С. 3. Документ подписан Директором Религиозной организации Ассоциации Миссий христиан веры евангельской А.В.Байдаком.

104 Там же.

105 «Российский Объединенный Союз Христиан Веры Евангельской (Пятидесятников): краткая история, основы вероучения и соответствующей ему практики». Документ представлен в Управление Министерства юстиции по Красноярскому краю для регистрации местной религиозной организации Христианский Центр Реабилитации «Завет» г.Красноярска.

106 Объединенная Церковь Христиан Веры Евангельской (пятидесятников) не входит в Союз церквей ХВЕ Российской Федерации, не является членом международных пятидесятнических организаций. Работой объединения руководит Совет епископов (во главе – начальствующий епископ; в регионах – епископы, старшие пресвитеры; в поместных церквях – пресвитеры и их помощники – диаконы).

107 «Краткая история возникновения и развития движения Христиан Веры Евангельской (ХЕВ, ХВЕ) и религиозной организации Российской Ассоциации Миссий христиан веры евангельской», подписанная Директором религиозной организации РАМ ХВЕ А.В.Байдаком. – С. 2.

108 «Сведения об основах вероучения и соответствующей им практики Ассоциации Независимых Церквей христиан веры евангельской». Документ за подписью Президента Ассоциации Независимых Церквей христиан веры евангельской Епископа С.Р.Рютера.

109 Историко-богословская справка о Христианском Миссионерском Центре «Вселенная – Иисусу» (прежнее название – «Россия – Иисусу») за подписью Президента ХМЦ «Вселенная Иисусу» Т.И.Савелюка. – С. 2.

110 «Что проповедует Церковь АСД?» – документ, подписанный пастором Церкви В.А.Вагнером.

111 Религиозные организации Красноярского края. – С. 49-50.

112 Религиозные организации Красноярского края. – С. 49-50.

113 Выписка из «Основ вероучения Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня», представленная в Управление Министерства юстиции по Красноярскому краю.

114 Церковь христиан адвентистов седьмого дня: Восточно-Российская союзная миссия. – Б.м. – Б.г. – С.2.

115 Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России. – С. 164.

116 Религиозные объединения Российской Федерации : справочник. – М., 1996. – С. 138.

117 «Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы», за подписью председателя Руководящего комитета В.М.Калина.

118 «Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы»…

119 Там же.

120 Там же.

121 «Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики религиозной организации Свидетелей Иеговы»…

122 Там же.

123 Мормоны (англ. mormons – святые последнего дня).

124 Ислам (ар. – покорность, предание себя Богу).

125 Коран (ар. Аль-Куръан – чтение).

126 Сунна (ар. – образ действия, поведение).

127 «Сведения об основах вероучения», представленные в Управление Министерства юстиции по Красноярскому краю за подписью Председателя мусульманского общества г.Красноярска Ф.Гайнуллина.

128 Имамом может быть любой верующий, который является совершеннолетним, психически здоровым, справедливым с точки зрения шариата, знает молитвы.

129 Шиизм (ар. шиа – приверженцы, группировка, партия).

130 Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России: Справочник. – М., 1996. – С. 199.

131 Разночтения в цифрах закономерны: 1) согласно действующему российскому законодательству, в РФ нет и не может быть соответствующей государственной статистики; 2) в данном случае количество последователей ислама определяется, исходя из численности народов, традиционно исповедовавших ислам. (При этом не учитывается – все ли потомки мусульман являются верующими и исповедуют ислам.)

132 Мечеть открыта, и вход туда никому не заказан : интервью с Председателем Исламского культурного центра Красноярского края Харисом Шагидулиным// Вечерний Красноярск. – 15 декабря. – 2000.

133 Шариат (ар. – надлежащий путь).

134 «Сведения об основах вероучения», представленные в Управление Министерства юстиции по Красноярскому краю за подписью Председателя мусульманского общества г.Красноярска Ф.Гайнуллина.

135 Фикх (ар. – глубокое понимание, знание).

136 Юлина Н.С. Теология и философия в религиозной мысли США ХХ века. – М., 1986. – С. 150.

137 Там же. – С. 148.

138 Волков Е.Н. Преступный вызов практической психологии: феномен деструктивных культов и контроля сознания (введение в проблему) // Журнал практического психолога. – М., 1996. – №2. – С. 87-93.

139 Современных высокотехнологичный мир сделал возможным использование искусственно извлеченные из религиозного контекста явления в сферах, весьма далеких от религии. В западном мире давно известен термин «коммерческий культ», означающий создание организаций, использующих религиозный антураж для достижения производственно-коммерческих результатов. С помощью отдельных элементов религиозной жизни у членов коллектива формируется стремление к самоотверженному труду, повышению его производительности, воспитанию личной преданности организации и ее руководству. Для создания в организации особой психологической атмосферы используются религиозные идеи, обрядовые техники, а также создается иерархическая система, напоминающая церковную. При этом главная задача деятельности находится за пределами религиозной сферы. Религиозное же используется в качестве нестандартного и эффективного «религиозного менеджмента». Например, в Германии организация сайентологов была оценена как «коммерческий культ».

В современном мире известны организации, использующие религиозные приемы (догматика, культ, религиозную субординацию в отношениях) для осуществления деятельности в сфере политики (и даже для осуществления террористических актов).

140 Балагушкин Е.Г. Указ. соч.

141 Угринович Д.М. Психология религии. – М., 1986.

142 Здесь и деле приводятся цитаты из газеты Церкви Последнего Завета «Земля обетованная», подробные ссылки на которые приведены в: Бажан Т.А. Церковь Последнего Завета: опыт социально-психологи­ческого исследования : монография. – Красноярск, 1999.

143 Приведенные особенности указаны в следующих источниках: Балагушкин Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий: истоки, сущность, влияние на молодежь Запада. – М., 1984; Митрохин Л.Н. Религии «Нового века». – М., 1985; Ткачева А.А. «Новые религии» Востока. – М., 1991; Кондратьев Ф.В., Волков Е.Н. Духовные подмены, общество, преступность // Духовность, Правопорядок. Преступность : матер. научно-практ. конф. (28 марта 1996 г.). – М., 1996. – С. 218- 222; Волков Е.Н. Основные модели контроля сознания (реформирования мышления) // Журнал практического психолога. – М., 1996. – № 5. – С. 86-95; Хвыля-Олинтер А.И. Деструктивные религиозные секты, действующие на территории России // Правоохранительные органы и религиозные организации : сб. материалов. – М., 1997.- С. 75-95; Полищук Ю.И. «Нетрадиционные религии» в посткоммунистической России : выступление на заседании «круглого стола» // Вопросы философии. – 1996. – № 12. – С. 21-22; Кривельская Н.В. Религиозная экспансия против России. Вып. 4. – М., 1998 и др.

144 Хвыля-Олинтер А.И. Органы внутренних дел в борьбе против правонарушений нетрадиционных религиозных движений – тоталитарных сект // Духовность. Правопорядок. Преступность. – С. 129.

145 Хэтчер У.С., Мартин Дж.Д. Новая мировая религия: Вера Бахаи. – СПб., 1995. – 100-111.

146 Буайе Ж.Ф. Империя Муна. – М., 1990. – С.17.

147 Макдауэлл Дж., Стюарт Д. «Обманщики»: во что верят приверженцы культов. – М., 1993.- С. 73.

148 Аптак Дж. Капкан безграничной свободы // Капкан безграничной свободы / под ред. А.Л.Дворкина. – М., 1996. – С.39.

149 «Нетрадиционные религии» в посткоммунистической России: «круглый стол» // Вопросы философии. – 1996. – №12. – С. 19.

150 Более подробные данные см.: Бажан Т.А. Оппозиционная религиозность в России. – Красноярск, 2000.

151 В их числе можно назвать акции, проводившиеся в нашей стране после ареста японскими властями Асахары и его сподвижников в защиту Аум Синрике. Но много ли правозащитных мероприятий было посвящено защите пострадавших от этой организации граждан, не способных оплатить ни громкие материалы в печати, ни дорогие экспертные заключения?

152 Атеистический словарь. – М., 1988. – С. 93.

153 Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России : справочник. – М., 1996. – С. 381.

154 Большая советская энциклопедия. – Т. 24. Кн. 1. – 3-е изд. – М., 1976. – С. 15.

155 Горчаков М.И. Церковное право : курс лекций. – СПб., 1883. – С. 425.

156 Энгельс Ф. Бруно Бауэр и первоначальное христианство // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – Т. 19. – С. 312.

157  Радлов Э. Терпимость // Энциклопедический словарь Ф.А.Брокга­уза, И.А.Ефрона. – Т. XXXIII. – (65). – СПб., 1901. – С. 62.

158 Участие в таких мероприятиях прежде всего означало демонстрацию лояльности по отношению к государству. Отказ от участия квалифицировался не как религиозный, а как антигосударственный поступок.

159 Всемирная история / под ред. Ю.П.Францева. – М., 1955. – Т. 1. – С. 490-491; Токарев С.А. Религия в истории народов мира. – М., 1964. – С. 364-366.

160 Всемирная история. – Т. 2. – С. 801; Клочков В.В. Религия, государство, право. – М., 1978. – С. 125.

161 Тернер Ф.Г. Свобода совести и отношения государства к церкви // Сборник государственных знаний / под ред. В.П.Безобразова. – Т.III. – СПб., 1877. – С. 5.

162 Радлов Э. Указ. соч. – С. 62.

163 Сандулов Ю. Дьявол: Исторический и культурный феномен. – СПб., 1997. – С.72.

164 Красножен М.Е. Краткий очерк церковного права. – Юрьев, 1900; Горчаков М.И. Указ. соч.; Клочков В.В. Указ. соч. и др.

165 Клочков В.В. Указ. соч. – С. 132-133.

166 Николин А. Церковь и государство: история правовых отношений. – М., 1997. – С. 38.

167 Николин А. Указ. соч. – С.49-51.

168 Там же. – С. 39.

169 Там же. – С. 139.

170 Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы / под ред. В.М.Корецкого. – М., 1961. – С. 144, 474.

171 Там же. – С. 38, 89, 90, 478, 887, 895 и др.

172 Там же. – С. 66, 77, 647, 714, 738 и др.

173 Сандулов Ю. Указ. соч. – С. 125- 165.

174 Клибанов А.И. Реформационные движения в России в XIV-первой половине XVI вв. – М., 1960. – С. 370-371.

175 Тайные общества и секты / подг. текста Н.И.Макаровой. – Мн., 1997. – С. 436.

176 Там же. – С. 437.

177 Тихонравов, Ю.В. Основы философии права / Ю.В.Тихонравов. – М., 1997. – С. 291.

178 Клеандрова, В.М. Из истории взаимоотношений государства и церкви в России / В.М.Клеандрова // Вопросы научного атеизма. Вып. 37. – М., 1988. – С. 152.

179 Свод Законов Российской Империи. – СПб., 1892. – Т. . – Ч. 1. – Прил. к ст. 76.

180 Там же. – Ст. 1290, 1291.

181 Там же. – Ст. 6.

182 Красножен, М.Е. Краткий очерк церковного права. – С. 55.

183 Горчаков, М.И. Церковное право. – С. 126.

184 Прозелитизм (от гр. – пришелец) – стремление обратить в свою веру лиц другого исповедания.

185 Устав о предупреждении и пресечении преступлений.– Ст. 97.

186 Свод Законов Российской Империи. – Т. . – Ч. 1. – Ст. 4.

187 Там же. – Ст. 97, 104-109,111-114.

188 Горчаков М.И. Церковное право. – С. 483- 488.

189 Свод Законов Российской Империи. – Т. . – Ч. 1. – Ст. 718, 719.

190 Горчаков М.И. Указ. соч. – С. 483- 484.

191 Свод Законов Российской Империи. – Т. . – Ч. 1. – Ст. 1.

192 Горчаков М.И. Указ. соч. – С. 484- 485.

193 Там же. – Ст. 1092.

194 Там же. – Ст. 910.

195 Свод законов Российской Империи. – Ст. 1060.

196 Там же. – Ст. 1274.

197 Деление религиозных объединений на дозволенные, терпимые и нетерпимые было осуществлено в 1837, когда все направления старообрядчества и сектантства были разделены на 3 категории с разным отношением к ним государственной власти. «Первую из них составляли раскольники, приемлющие священство. Вторую – беспоповцы, признающие брак и молящиеся за царя. Третья группа объединяла раскольников, не признающих брак и не молящихся за царя, а также всех сектантов, начиная от духоборов и молокан и кончая хлыстами и скопцами». (См.: Николин А. Церковь и государство: История правовых отношений. – М., 1997. – С. 121). В организациях первого типа некоторым ограничениям подвергалось лишь духовенство. В сектантских объединениях, относящихся к третьей категории, верующие испытывали серьезные притеснения со стороны гражданской власти. Хотя жесткое правление императора ощущается и в религиозных вопросах, тем не менее очевидна тенденция к постепенной гуманизации религиозной жизни России. Таковая выражалась в том, что круг притесняемых и преследуемых граждан по причине принадлежности к тем или иным движениям был значительно сужен. А это, несомненно, было важным этапом на пути к гуманному обществу.

198 О религии и церкви : сборник высказываний классиков марксизма-ленинизма, документов КПСС и Советского государства. – М., 1981

199 Законодательство о религиозных культах / под общ. ред. В.А.Ку­роедова. – М., 1969.

200 Куроедов В.А. Религия и церковь в советском государстве. – М., 1981. – С. 42.

201 Религия и закон : сборник правовых актов с комментариями. – С. 63-70.

202 Конституции государств Европы: в 3 т. Т. 2 / под общ. ред. Л.А.Окунькова. – М., 2001. – С. 658.

203 Конкордат (лат. concordatum – соглашение) – первоначально договор между Римско-католической церковью и правительством какого-либо государства о положении в нем церкви. В наши дни этот термин нередко используется для обозначения договоров других (некатолических) религиозных организаций с государством.

204 Конституции государств Европы. – Т.2. – С. 53.

205 Капеллан (итал. сapella – часовня) – военный священник в армиях ряда современных государств.

206 Во Франции назревают преобразования в сфере образования, запрещающие кресты, носимые поверх одежды, платки-хиджабы и иудейские кипы. Аналогичные попытки предпринимались и ранее, но Верховный суд Франции в 1989 году принял решение, не отмененное до сих пор, в соответствии с которым запрет образовательной системы на религиозные символы был признан незаконным. (См.: Глубокие корни французской светскости [Электронный ресурс]. Режим доступа: // BBCRussian.com: 18 декабря 2003 года.)

207 Юрьев В. Ширак против символов // Событие. – №52. – 25 декабря – 31 декабря. – 2003.

208 Конституционное (государственное) право зарубежных стран : учебник: в 4 т. / отв. ред. Б.А.Страшун. – М., 1995. – Т. 1-2 – С. 283.

209 Куницын И.А. Правовой статус религиозных объединений в России: исторический опыт, особенности и актуальные проблемы. – М., 2000. – С. 100.