16. Веротерпимость и свобода совести. Веротерпимость и свобода совести: основные понятия

Веротерпимость – «признание права на исповедание любой религии (свобода вероисповедания), терпимое, уважительное отношение к представителям всех верований».¹⁵² В веротерпимости присутствуют два аспекта: 1. Признание со стороны государства за гражданами права на исповедание любой религии, уважительное и терпимое отношение к ним. Терпимое отношение к верующим в государстве может, тем не менее, иметь ограничения. Например, национальное законодательство может разрешать деятельность одних организаций и ограничивать или даже запрещать деятельность других. (В некоторых странах мира закон запрещает деятельность религиозных организаций, практикующих криминальные, террористические действия, инициирующих суицид и т.д.) При этом запрещения и ограничения касаются деятельности организации, но не являются ограничением для их членов как граждан государства. 2. Терпимость и взаимоуважение в межрелигиозных отношениях (отношения между конфессиями, религиозными общинами), отношения между последователями различных религий, между верующими и неверующими.¹⁵³

Термин «свобода совести» – объединяет два понятия: «свобода» и «совесть». Совесть – «категория этики, характеризующая способность личности осуществлять нравственный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков; одно из выражений нравственного самосознания личности.»¹⁵⁴ Под свободой совести следует понимать право граждан исповедовать любую религию или не исповедовать никакой и свободно проявлять свои убеждения в деятельности (то есть публично заявлять о своих взглядах, проявлять их в действии, распространять и пропагандировать их и быть членом любой религиозной или атеистической организации, а также создавать свои организации). Свобода совести является одним из важнейших конституционных прав граждан России.

Свобода совести как свобода выбора убеждений не может регламентироваться государством и правом. Свобода совести как выражение убеждений в поведении может быть предоставлена или ограничена. Ограничения могут быть обусловлены как характером политического режима, историческим опытом конкретной страны, так и особенностями религиозной организации, для членов которой таковые предусмотрены. Реальный объем правоспособности религиозных объединений и граждан зависит от содержания, которым национальное законодательство наделяет право на свободу совести.

В самом явлении «свобода совести» содержится противоречие личного и коллективного аспектов. Будучи нормой в гражданском обществе, свобода совести призвана выразить интересы личности. Речь идет о праве личности верить во что угодно, поклоняться предмету своей веры как угодно, объединяться с единоверцами в любые организации и распространять свою веру. Но философская и правовая трактовки этого понятия не должны ограничиваться только личностным аспектом. Как только религиозная мысль из интимного (действительно личного) продумывания перерастает во взаимодействие с другими людьми, сразу же проблема права на свободу совести обнаруживает и свою вторую – социальную сторону.

Объединение единомышленников представляет собою организацию, социальный организм, у которого появляются свои цели, потребности, специфические способы взаимодействия с властью, другими объединениями, с отдельными гражданами. Возникшая религиозная общность приобретает внутренние особенности: формируются представления о нравственных нормах, о гражданских обязанностях ее членов, о семейных ценностях и т.д. Именно вторая сторона свободы совести может стать причиной несовпадений правовых и нравственных стандартов общества и религиозной группы. Отсюда – возможное ограничение свободы деятельности последней. Так, если религиозное объединение вовлекает в свои ряды верующих обманным путем либо навязывает им абсолютно несвободный образ жизни, причиняя вред социальному, психическому или физическому здоровью, либо проповедует идеи, идущие вразрез с законодательством, то государство может ограничить деятельность такой группы.

В современных демократических государствах с проблемой ограничений в деятельности чаще всего сталкиваются нео­религиозные объединения. Традиционные для общества конфессии, как правило, уже завоевали свое место в социальной структуре: они хорошо известны, у них сложилась определенная репутация, стабилен круг последователей, установлены отношения с властью, обозначено и поле для миссионерской деятельности. Новая же организация еще только должна найти свое место в социуме. Для этого подыскиваются способы нестандартно заявить о себе, используется прозелитизм (если паства поделена между их «традиционными» конкурентами), изобретаются способы зарабатывания средств, разрабатываются необычные методы привлечения неофитов. Так как самоутвердиться в обществе легальными методами получается далеко не у всех религиозных новообразований, в их деятельности могут иметь место нарушения норм морали, а порою и права. Нравственно-правовые коллизии, возникающие в таких ситуациях, сложно разрешимы.

Необходимо учесть полезное методологическое замечание, предложенное в свое время профессором церковного права М.И.Горчаковым. Он предлагал разделить вопрос о свободе совести в обществе на три части, нуждающиеся в отдельном изучении. Речь идет: 1) о свободе церкви и религиозной общественности; 2) о свободе религиозной совести или религиозных убеждений (то есть об индивидуальной, личной свободе); 3) о свободе деятельности религиозных организаций.¹⁵⁵ Причем иногда слишком широкой смысл, вкладываемый в данное понятие, затрудняет понимание реально происходящих процессов.