13.Ислам в России.

Большинство мусульман нашей страны являются суннитами.

«Датой официального принятия ислама народами Поволжья и Приуралья – Булгарского царства – считается 922 год, то есть год прибытия делегации Багдатского халифата во главе с ученым и богословом Ибн-Фадланом. На Северный Кавказ ислам проник в VII в. В результате завоевательных походов арабов и миссионерской деятельности проповедников ислам стал распространяться на территории Южного Дагестана со второй половины VII в.»¹³⁰. В Сибири распространение ислама началось 600 лет назад.

В настоящее время 12% населения России (по другим источникам называется до 20%¹³¹) следуют исламским традициям. В стране открыто 7 000 мечетей и более 100 мусульманских учебных заведений; существует более 40 муфтиятов.

Только в Красноярском крае проживает около 120 тыс. последователей ислама, принадлежащих к 18 национальностям. В 2000г. было завершено строительство новой мечети. Мусульмане Красноярска периодически собираются на совет мусульман для решения общих вопросов.¹³²

Духовное управление мусульман Сибири (Омский муфтият) сотрудничает с Центральным Духовным управлением мусульман России (Верховный муфтий – Шейх-уль-ислам Талгат Таджуддин). Большинство мусульманских религиозных организаций края принадлежат к централизованной организации Духовное управление мусульман Сибири (Омский муфтият).

8-10 августа 1998 г. в г.Тобольске прошел учредительный Курултай мусульман Азиатской части России, на котором из многочисленных разрозненных религиозных объединений, в том числе и централизованных, было принято решение создать единое Духовное управление мусульман Азиатской части России (ДУМ АЧР).

Духовное управление мусульман Азиатской части России взаимодействует с Советом муфтиев России, председателем которого является муфтий Равиль Гайнутдин (муфтий Центрально-Европейского региона).

Ислам за довольно короткий исторический срок сумел превратиться в мировую религию. Из небольшой группы арабских племен выросла огромная религиозно-культурная общность, так называемый «мусульманский мир», с мощной политической структурой и высокоразвитой цивилизацией. В средние века одним из важных инструментов создания такой культуры явилась арабизация. В средние века знание арабского языка давало человеку не только религиозные, но и экономические и политические преимущества. Арабский язык на территории халифата был основным средством общения, а значит, его знание открывало большие возможности в области торговли, ростовщичества, службы. Арабская культура внесла огромный вклад в развитие мировой цивилизации.

В современной науке распространена концепция «мусульманского возрождения», отмечающая резкое усиление роли исламского мира в экономике, политике, культуре. Эта ситуация объясняется рядом причин. Во-первых, относительной молодостью ислама, благодаря которой данная мировая религия не исчерпала еще своего потенциала развития, сохранила жизненную силу и способность к духовной экспансии. Важное значение в аргументации придается таким особенностям мусульманского вероисповедания, в которых проявляется охват религиозными предписаниями всех сфер жизни общества и верующего индивида. Ислам регулирует социальное, экономическое, политическое устройство общества, культурные, семейные, бытовые отношения. Поэтому ислам является не только вероисповеданием, но и образом жизни, определяющим мировоззрение и повседневное поведение людей.

Ислам стал играть заметную роль в политической истории конца  – начала ХХI вв. Исламские страны обладают в современном мире значительным экономическим потенциалом. Более 70% нефти западный мир получает из мусульманских стран. Из 13 членов организации ОПЭК (организация стран-экспортеров нефти) 10 являются исламскими странами (Ирак, Иран, Алжир, Нигерия и др.).

Значительна роль пропаганды исламских ценностей средствами массовой информации. В конце XX в. возникли международные политические, экономические, технические, культурные исламские организации. Самыми влиятельными из них являются: Всемирная исламская лига (ВИЛ), Организация исламской конференции (ОИК), Афро-Азиатская исламская организация, Исламский Совет Европы, Международная ассоциация исламских банков, Региональная исламская организация стран Юго-Восточной Азии и Тихого Океана.

Практически во всех уголках мира ведется активная исламская миссионерская работа. Успехи исламских миссионерских начинаний прослеживаются сегодня и в странах Европы, в США, в Канаде.

Миссионеров готовят во многих учебных мусульманских учебных заведениях исламских стран, Европы, США. В некоторых исламских образовательных центрах (например, университет Аль-Азхар в Каире – старейшее из действующих учебных заведений, существующее 1000 лет) имеются подготовительные курсы для мусульман-неарабов, женские факультеты. Выпускники женского факультета имеют право преподавать мусульманские дисциплины в школах и институтах, осуществлять религиозное воспитание детей, заниматься миссионерской работой.

Характерной чертой современного исламского миссионерства считается привлечение людей с медицинским, техническим, экономическим и гуманитарным образованием.

В 1979 г. ислам праздновал 1400-летний юбилей. В конце ХХ – начале ХХI вв. мусульманский мир превратился в мощную силу с огромным человеческим, социально-экономичес­ким и политическим потенциалом. Высокая рождаемость, быстрый рост населения в мусульманских странах способствуют постепенному перемещению ислама на первое место по числу последователей.

По мнению востоковедов, ХХI век станет эпохой усиления политического диалога между христианским миром и мусульманским. В то же время нельзя не учитывать, что мусульманский мир крайне неоднороден. Преувеличивать его единство так же не актуально, как и идеализировать единство мирового христианства.

Шариат

Шариат¹³³ – комплекс юридических норм, принципов и правил поведения, без соблюдения которых невозможна праведная жизнь, угодная Аллаху.

«Мусульманская мораль, как христианская, предписывает верующему: не убивай, не кради, не лги, люби ближнего, уважай родителей и старших».¹³⁴

Шариату принадлежит важнейшая роль в социально-правовом регулировании общественной и индивидуальной деятельности. Шариат упоминается в Коране. Его нормы основаны на Коране и Сунне. Определенную роль в развитии системы Шариата сыграли и сочинения мусульманских теологов и правоведов.

Эта система представляет собой свод мусульманских законов, юридических норм, принципов и правил поведения. Шариат – свидетельство широкого проникновения ислама в сферы общественно-политической, социально-экономической жизни общества, повседневного быта верующих. Многие исследователи полагают, что немаловажная роль в закреплении за шариатом функции основного законодательства сыграл тот факт, что в течение длительного времени мечеть была местом решения как религиозных, так и светских проблем (в частности, судебных дел). В мусульманском мире законоведами признавались только богословы, хорошо знавшие Коран и Сунну. Причина такого подхода связана с тем, что единственным источником истинного законодательства признавалась божественная воля, которую люди могут познать именно из данных источников.

Мусульманское право чрезвычайно консервативно. Тем не менее жизнь заставила меняться и эту систему. В частности, усовершенствование и развитие шариатского судопроизводства способствовало появлению средневековых юридических школ.

Массовое сознание воспринимает Шариат как исламский образ жизни в целом, всеобъемлющий комплекс правил поведения, включающий нормы морали, права, бытовых отношений, обычаев.

Термин фикх¹³⁵ имеет два значения: 1) сумма мусульманских представлений о праве, мусульманское правоведение, сформировавшееся в VIII-I вв. (в научной литературе такое понимание обозначается термином фикх-юриспруденция); 2) в широком смысле – это правила поведения, регулирующие поступки и взаимоотношения мусульман (фикх-право). В таком случае к фикху относят: религиозные, юридические, нравственные нормы, а также обычаи, правила вежливости и этикета.

Фикх и его отдельные нормы продолжают применяться в большинстве стран современного мира, где ислам является основной или государственной религией. Наиболее последовательно и полно эти нормы действуют в сфере личного статуса мусульман. Выводы фикха используются также при подготовке законодательства по другим вопросам, в том числе по уголовному, гражданскому праву. В ряде исламских государств даже прослеживается тенденция более полного введения норм мусульманского права и морали во все сферы жизни общества.

Важное место в социальной доктрине ислама принадлежит налоговой системе шариата. Налоговые традиции мусульманского общества сложно понять, рассматривая их лишь в качестве опредлеленного правового механизма. Вспомним, что один из пяти столпов ислама – закят – обязательная милостыня – основан на важной религиозной идее. От нее отталкивается и приобретает свое качественное многообразие вся система налоговых отношений в мусульманском социуме. (Кроме того, религиозная идея некогда вдохновила арабское государство на создание и использование эффективной системы неодинакового налогообложения населения, согласно конфессиоанльному признаку, на завоеванных территориях). Шариат предусматривает следующие формы налога:

• хумс – налоговое обложение собственности (1/5 часть дохода);

• закят – налог, взымаемый с имущества богатых мусульман в пользу бедных;

• закят-аль-фитра – милостыня по случаю разговения по окончании мусульманского поста;

• садака – пожертвование бедным;

• джизья – подушный налог, который платили иноверцы в мусульманских странах;

• харадж – поземельная подать;

• ушр – десятая часть от дохода в торговой сделке.

Итак, шариат как «путь праведной жизни мусульманина» основан на единстве религиозных, нравственных и правовых норм, регулирующих все стороны жизни индивида и общества. Эти нормы синкретичны и для правоверного мусульманина не имеют различий: они все воспринимаются как условия правильного пути, данные Всевышним. В мусульманском обществе, как и в других традиционных системах права (индуистской, иудейской), правила личной жизни возводятся на уровень правовых норм, а правонарушения отождествляются с нарушениями религиозных установлений. Причем в данном случае государство, наказывая виновника, выступает в качестве общины верующих, защищающих свою веру. В восприятии людей земные наказания за преступления сочетаются (дополняются) с наказаниями сверхъестественными. Приведенное положение произрастает из идеи монотеизма, означающей в исламе, прежде всего, коллективные обязательства людей перед Аллахом. Поэтому справедливым считается приоритет коллективных интересов над индивидуальными, а значит, и необходимость в первую очередь защищать интересы общества, а затем личности. Роль общины в мусульманском обществе чрезвычайно велика (отсюда, например, вытекает убеждение в том, что коллективная молитва более действенна, чем молитва индивидуальная).

Предания о поступках и поучениях пророка (хадисы), записанные после смерти Мухаммеда, составили Сунну (Священное Предание). Сунна является вторым после Корана по значению источником мусульманского права. Определенное значение имеют и акты первых четырех «праведных» халифов, руководивших государством после Мухаммеда. Решения, принимавшиеся халифами, объявлялись соответствующими слову пророка. На деле же, как считают специалисты, решения принимались главой государства после консультаций с советниками-знатоками религиозно-правовых вопросов. До Х века мусульманское право развивалось на основе толкований Корана и Сунны мусульманскими правоведами (муджтахидами, муфтиями). По мере развития общества возникала необходимость в адаптации классических мусульманских норм к изменяющимся социальным условиям. Поэтому в процессе толкования Корана и Сунны рождались новые правовые нормы. Таким образом, обеспечивалась приемлемость в правовых стандартах общества, поддерживался авторитет Священных Писания и Предания, в практику общественных отношений вносились необходимые новшества. Порою муджтахиды, вынося новые решения (фетвы), лишь облекали в юридическую оболочку ранее сложившиеся религиозно-нравственные нормы.

Помимо собственно мусульманских норм в состав шариата вошли и некоторые древние родоплеменные обычаи и правила.

Шариат основан на идее обязательств человека перед Богом, а не на концепции свободы (прав), предоставленной ему. Более того, главное в понимании человека с точки зрения ислама – долг перед Богом, покорность Богу и тому, кто находится выше согласно религиозно-социальной иерархии (младший – старшему, женщина – мужчине). Выдвижение на первый план обязанностей существенно отличает мусульманскую концепцию человека от христианско-европейской. Не случайно ряд мусульманских стран так и не присоединились ко «Всеобщей декларации прав человека» (1949 г.).