6. Буддизм - древнейшая мировая религия. История и вероучение буддизма

В середине I тысячелетия до н.э. на основе древнейших религиозных и философских традиций Индии – ведических религий, брахманизма – сформировалась новая мировая религия – буддизм. В сакральной истории буддизма значительное внимание уделяется легенде о Сиддхартхе Гаутама (Будде).

Царевич Сиддхартха (родовое имя Гаутама) из племени шакья (сакья) родился в 623 г. до н.э. (по другой версии – в 564/560 г. до н.э.) в семье правителя княжества в северо-восточной Индии. Рождение будущего основателя мировой религии сопровождалось чудесами: чудесным образом зачатый (во сне его мать – Майя – увидела, что в ее бок вошел белый слон) ребенок появился на свет, выйдя из бока матери. Мудрецы предсказали необычному младенцу великое будущее. Вскоре после появления мальчика его мать умерла. Безутешный отец, лишившийся любимой супруги, сконцентрировал свою любовь на сыне, оградив душу ребенка от возможных неприятных переживаний, наполняющих жизнь обычного человека. Кроме того, Ситтхартху воспитывали как идеального правителя, который не знает невзгод и, будучи счастлив сам, сумеет осчастливить свой народ.

Став взрослым, имея уже собственную семью, сына, царевич не знал о том, что жизнь за пределами рая-дворца таит немало горя и разочарований. В возрасте двадцати восьми лет будущий Будда впервые оказался за пределами дворца без свиты. Первое потрясение, пережитое царевичем, было вызвано появлением покрытого язвами больного человека. Ситтхартха сделал печальное открытие о том, что все здоровое и счастливое в мире обречено на страдание и боль. Следующее открытие, сделанное во время второго путешествия в реальный мир людей, – старость. Увидев убогого старика, Ситтхартха сделал вывод о том, что все юное и прекрасное, чем наполнен мир, обречено на угасание. Старость немощна, некрасива, приносит неудобства и самому человеку, и его окружению. Третье путешествие за пределы дворца принесло знание о смерти (царевич увидел похоронную процессию). Новые знания о болезни, старости и смерти как участи всего живого заставили царевича покинуть свой счастливый мир, отца, семью и оправиться на поиски истины для спасения его самого и всех людей от неизбежных страданий и гибели. Обрив голову, облачившись в грубые одежды, он стал отшельником-аскетом. За семь лет аскетического существования вне мира Ситтхартха освоил мудрость и техники аскетического образа жизни. Аскетизм тем не менее не подсказал способ спасения. (Аскеты приближаются к истине. Но несмотря на блестящее владение духом и телом, они тоже болеют, стареют и наконец они умирают, как и все люди.)

В буддистском источнике «Мадждхиманикайя» («Махасиханада-сутра») рассказывается история о том, как Будда поведал одному из своих учеников – Сарипутте о своем аскетическом опыте:

«… был я аскетом из аскетов… До того доходил я в аскезе своей, что наг был я, презирал благопристойность, облизывал пальцы после трапезы, не обращал внимания на тех, кто кричал мне идти или остановиться, никогда не принимал пищу, принесенную мне до прогулки или для меня одного состряпанную…

Я ел всего раз в день или раз в два дня, а то и раз в семь или даже четырнадцать дней, строжайше смиряя голод. Я питался одними зелеными травами, семенами дикого проса и риса, кусочками шкуры, водными растениями, крохами истолченного риса пополам с шелухой, накипью рисового отвара, мукой масличного семени, травой или коровьим навозом…

Одеянием моим были конопляные или пеньковые лоскуты, холстина, пыльные лохмотья, кора, шкура…

Самыми различными способами пытал и истязал я свое тело – до такой аскезы я доходил. До того доходил я в омерзительности своей, что на теле своем много лет собирал я грязь и нечистоты, пока они не отваливались сами… – до такой мерзости я доходил….

Как олень при виде человека скачет через холм и долину, так и я убегал при одном виде пастуха, чтобы не увидели меня, а я их – до такого одиночества я доходил.

Когда пастухи выгоняли свои стада из хлева, я пробирался ползком, чтобы питаться выделениями отелившихся коров. Пока были во мне экскременты и моча, был я сыт. Вот такой дрянью я питался…

Тогда-то и пришли мне в голову эти строки, до тех пор не произнесенные никем:

То на жаре, то на холоде, в глухом лесу, в одиночку,

Нагой, без огня, исполненный решимости,

Борется отшельник с чистотой, чтоб победить.

В склепе ложусь я на ночь, подкладывая под голову обугленные кости.

Когда мимо проходят мальчики-пастухи, они плюют и мочатся на меня, забрасывают грязью и втыкают мне в уши деревяшки. Но – заявляю я – никогда во мне не возникла злоба против них. Столь уравновешен был я в своем равнодушии….

… и тело мое иссохло; я если так мало, и члены мои – большие и малые – уподобились узловатым сочленениям увядших ползучих растений…

Но никогда эти упражнения, этот пост и эта суровая аскеза не приносили мне облагораживающих даров сверхчеловеческого знания и прозрения. А почему? Потому что не приводят они к тому благородному постижению, которое, будучи обретено, приводит к Избавлению и достигшего его направляет к полному угасанию всякого недуга».⁶²

Однажды, находясь в состоянии медитации под священным деревом Бодхи (познания), Ситтхартха получил просветление (познал тайны бытия, которые он затем сформулировал в виде «четырех великих истин» буддизма). Так царевич стал именоваться Буддой Шакья-Муни («просветленный мудрец из племени Шакьев). Стойко выдержав испытания, устроенные ему злым духом Мара, Будда стал проповедовать. Придя в местечко Сарнатх близ Бенареса, он собрал вокруг себя пятерых аскетов, ставших впоследствии его учениками, и прочел им свою первую проповедь (в буддистской традиции эту проповедь называют бенаресской).

Будда ушел в мир иной в 544 г. до н.э. (по другой версии – в 483/480 г. до н.э.). Согласно индийским традициям его тело было предано огню. Одна из легенд рассказывает о том, что любимый ученик Будды, душа которого была переполнена отчаянием, выхватил голыми руками из погребального огня уцелевший зуб Ситтхартхи. Со временем буддистская святыня попала на остров Цейлон (современное государство Шри-Ланка) и хранится в специальном храме в городе Канди.

В раннем буддизме Будда почитался как Великий человек, Просветленный. Постепенно образ Будды стал обожествляться. В честь Будды стали строить храмы, окружили его образ божественным почитанием, – иными словами сформировалась культовая система, свойственная любой религии (об этом свидетельствует и пример упомянутой буддистской святыни).

В бенаресской проповеди Будды, особо ценимой последователями этой религии, кратко изложены основные положения его учения.

Сансара – это круговорот мирских перерождений, осуществляющийся в материальном мире. В материальном мире (сансаре) царят страдания и смерть. Этот мир иллюзорен. Жизнь в буддизме объявляется страданием. – Причиной страдания называется жажда бытия (стремление к наслаждениям, созиданию, власти, вечной жизни, любви и т.д.). Уничтожение человеческих страстей, желаний, отрешение от земной суетности – единственный путь к уничтожению страданий.

Полное освобождение от мирской суетности – нирвана⁶³ («ничто», «небытие») понимается как главная цель развития души, определяющая задачи правильного земного существования. Стремление к нирване в буддизме означает цель и смысл жизни человека. Душа, достойная нирваны, покидает мир страданий и материальных перевоплощений.

Существование души объясняется с помощью понятий: карма, дхарма, перевоплощение. Окружающий мир (и сам человек) рассматривается как иллюзия. Мир кажется человеку реальным, так как он воспринимается сквозь призму личных ощущений. Эти ощущения есть следствие волнения дхарм, частиц мироздания. Слово «дхарма» («дхамма») многозначно. Оно используется для обозначения: 1) учения в целом; 2) буддистского закона; 3) первочастиц мироздания. Среди таковых есть дхармы чистого сознания, дхармы чувственные («рупа» – связанные со зрительными, слуховыми и др. ощущениями и восприятиями), дхармы психики (рождают эмоции) и др. Всего существует от 75 до 100 видов дхарм (в различных учениях буддизма их количество определяется по-разному).

Все существующее в мире состоит из живых, движущихся дхарм. Жизнь, сансара – это вечное волнение дхарм. Понимание этого должно вызвать у человека стремление успокоить волнение дхарм, добиться покоя – нирваны.