Атеистический подход. Атеизм и свободомыслие

В рамках атеистического подхода были разработаны различные теории. Атеизм (гр. atheon – безбожие) как особая форма мировосприятия непосредственно затрагивает религию. В науке неоднократно высказывалось мнение о том, что атеизм является особой формой религии, обладающей ее существенными признаками. В числе последних, например, догматизм (заранее сформулированный вывод, под который «подгоняется» знание). Н.А.Бердяев за 10 лет до социалистической революции в России сравнивал идеологию и организацию социал-демократической партии (и прежде всего ее большевистского крыла) с церковью. Философ справедливо отметил, что догматизм – важнейшая особенность всякой церковной системы – также свойственен партии, с той лишь разницей, что в церкви высшим авторитетом являются тексты Священного Писания, а в партии – сочинения Маркса и Энгельса (Ленин еще не был классиком к тому времени); в христианской религии цель человеческого существования – достижение рая, в коммунистических теориях – достижение коммунизма (идея коммунизма не менее туманна и фантастична, нежели религиозная идея загробного воздаяния), в обеих идеологических системах отсутствовала свобода мнений (централизм в определении истины) и т.д.¹⁴

Мы не будем останавливаться на вопросе о том, действительно ли атеизм является особой формой религии (этот вопрос носит более оценочный нежели научный характер). Но так как данное явление сыграло заметную роль в истории нашей страны, необходимо обратиться к его истории.

Атеизм и свободомыслие. Сторонники атеизма относят его истоки к глубокой древности. Здесь важно пояснение. Атеизм, как последовательный, теоретически обоснованный отказ от веры в сверхъестественное начало мира, явление весьма позднее. Собственно атеизм появился лишь в эпоху Просвещения. До этого периода (XVIII в.) существовали различные формы религиозного инакомыслия, такие как критика религии, свободомыслие, богоборчество, антирелигиозный скептицизм, антиклерикализм, религиозный нигилизм

Критика религии – широкое понятие, включающее многообразные формы критического отношения к конкретной религии: такая критика может быть межконфессиональной, внутриконфессиональной, наконец, атеистической (критика католического учения протестантами; критика креационизма атеистами и т.д.).

Свободомыслие – это духовное течение, исходящее из признания права разума на свободное (в том числе и безо всяких этических ограничений) критическое рассмотрение религии, мира и человека. Данное явление появилось, по мнению некоторых авторов, с возникновением классовых обществ и свойственной им религиозной идеологии. Термин впервые использовал английский философ-деист XVIII века А.Коллинз, выступавший против проявлений религиозной нетерпимости; свободомыслие понималось Коллинзом как лучший способ нахождения истины. К свободомыслию можно отнести пантеизм эпохи Возрождения, арабский аверроизм, религиозную критику церкви, данную Л.Толстым и др.

Богоборчество является одной из ранних форм религиозного инакомыслия; встречается в древнем мире (выступления западноевропейских средневековых ересей и сект против католической церкви и католического понимания Бога; отрицание Д.Ванини божественных чудес, идеи сотворение мира и т.д.).

Антирелигиозный скептицизм представляет собой выступление против авторитаризма и догматизма религиозных организаций (древнеегипетская «Песнь арфиста», древневавилонский «Диалог господина и раба о смысле жизни», взгляды М.Монтеня)

Антиклерикализм объединяет идейные и социальные движения, направленные против религиозной организации (церкви) как общественного института, обладающего определенными властными полномочиями в обществе, и против поддержки таких полномочий со стороны государства (критика католической церкви Вольтером, взгляды Дж.Толланда, антиклерикальные мероприятия французских революционеров и др.).

Религиозный нигилизм – это своего рода ««бунт» против религии с позиций эгоистического индивида.¹⁵ Отрицание религии в таком случае не опирается на положительные идеалы и игнорирует общечеловеческие ценности. Атеизм в значительной степени унаследовал от религиозного нигилизма отрицательное (порою деструктивное) отношение к предшествующей и ныне существующей культуре, к нравственности, к человеку вообще.

Для перечисленных явлений характерно лишь отрицание существующей религиозной традиции, но не полное отрицание религии вообще (то есть признания сверхъестественного начала в мире). Самым последовательным и радикальным способом отрицательного отношения к религии является атеизм.

Атеизм – это полное отрицание божественного начала в мире, отказ от веры в сверхъестественное, веры в душу. Религиозная критика религии, свободомыслие, антиклерикализм не отрицали Бога вообще и необходимость религии вообще. Они лишь подвергали критике, стремились реформировать или заменить другой «свою» собственную религию (речь идет о замене или реформировании традиционной религии, свойственной определенной этнокультурной среде).

Религиозное инакомыслие, подвергая сомнению устоявшиеся религиозные традиции, пересматривая общепринятые религиозные взгляды, заменяя их другими (заимствованными у других народов и культур, собственной реформацией, попыткой конструирования новой религиозной доктрины), не выходило за рамки религиозного миропонимания. Целесообразно называть эти явления религиозным инакомыслием. Инакомыслием называют идейную оппозицию господствующей в данном обществе системе идей и ценностей. Элементы подобной оппозиции характерны и для свободомыслия, и для антиклерикализма, и для религиозного нигилизма, и для богоборчества. В различных системах религиозного инакомыслия мир отражался в неизменных привычных категориях, в которые вносилась определенная ревизия, существенным образом не менявшая само религиозное восприятие этого мира.

К перечисленным формам отрицательного отношения к религии иногда относят и религиозный индифферентизм. Религиозный индифферентизм не является целостной последовательной системой взглядов, это скорее всего лишь характеристика качества мировоззрения того или иного человека, означающая его умеренное отношение как к религии, так и к атеизму. Данное явление означает всего лишь то, что в отношении человека к миру отсутствует фанатизм как атеистический, так и религиозный.

Итак, атеизм означает полное отрицание сверхъестественного, существования и бессмертия души. Это система взглядов, утверждающая материалистическое понимание природы, общества и человека, развивающихся по естественным законам. Как наиболее последовательный идеологический противник религии – атеизм вобрал в себя перечисленные выше элементы отрицательного отношения к историческим формам религии, появившиеся намного раньше.

Философской базой для атеизма послужила материалистическая философия. Собственно атеизм как последовательный взгляд на мир, отрицающий все сверхъестественное, был характерен для французских материалистов XVIII века. В религии представители этой культуры видели плод невежества народа и обмана со стороны власть имущих.

Особое развитие атеизм получил в марксистской философии. Религия понималась как абсолютно негативное явление, обреченное на исчезновение по мере развития науки. Хотя далеко не всегда прогнозы теоретиков марксизма оправдывались, научный атеизм внес значительный вклад в изучение религии. Самым важным достоинством марксисткой теории было понимание религии как социального явления, которое, помимо религиозно-мифологического учения, выполняет в обществе и в жизни личности определенные социальные функции, занимает особое место в социокультурном пространстве, имеет свою историю и закономерности развития.

«Теория обмана». Афинскому тирану Критию приписывают взгляд на религию как на изобретение хитрого политика для управления людьми. В средние века в арабском мире и в Европе был известен еретический трактат «О трех обманщиках» (под обманщиками автор имел в виду Моисея, Христа, Мухаммеда), где прослеживалась та же идея об искусственном и обманном происхождении религии. В XVII веке похожие соображения высказывали английские деисты. Подобные же представления получили свое развитие в учениях французских материалистов XVIII века, которые понимали религию как выдумку, изобретение правителей древности для удержания народа в повиновении. Французские критики религии полагали, что религия сохраняется в обществе благодаря корыстным интересам высших сословий и невежеству масс. Именно поэтому основным средством революционного преобразования мира философы считали просвещение народа (не случайно история Европы XVIII века получила название эпохи Просвещения).

Наиболее радикальная и последовательная теория религии была создана в рамках атеизма марксистской философии. Согласно определению Ф.Энгельса, «всякая религия является ни чем иным как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, – отражением, в котором земные силы принимают форму неземных»¹⁶. Основным признаком религии объявляется вера в сверхъестественное. Религия получает исключительно негативную оценку: «опиум народа»¹⁷, «вздох угнетенной твари», «превратное мировоззрение превратного мира», «род духовной сивухи»¹⁸, «одна из самых гнусных вещей, какие только есть на свете»¹⁹, «враг культуры и прогресса»²⁰ и т.д. Религию в марксизме рассматривают исключительно как явление, извращающее реальные отношения в природе и в обществе, а также отвлекающее народные массы от классовой борьбы. Марксисты трактуют религию не так одномерно, как это делали критики религии предшествующих эпох. В рамках диалектического материализма было разработано учение о корнях религии, среди которых назывались не только гносеологические, но и социальные причины появления этого явления в обществе. Отсюда был сделан вывод о религии как преходящей форме общественного сознания: возникнув в первобытном обществе, религия должна полностью исчезнуть в обществе коммунистическом. Поэтому борьба с религией объявлялась актуальной исторической задачей, решение которой необходимо для благополучия и прогресса человечества.

В качестве основополагающих принципов марксистско-ленинского атеизма назывались следующие: «1) оценка религии как совокупности идей, порожденных зависимостью человека от стихийных сил природы и определенных социальных условий жизни; 2) выяснение связи между религией и интересами реакционных классов, заинтересованных в увековечивании религиозных и социальных иллюзий; 3) уяснение того факта, что борьба с религией есть в первую очередь борьба с теми общественно-экономическими порядками, извращенным отражением которых она является; 4) вывод, что упразднение религии является одной из решающих предпосылок раскрепощения творческой активности масс для борьбы за изменение условий земной жизни»²¹.

Атеизм в советский период определялся как научный. Научность данного явления обосновывалась следующим образом: атеизм – это «система убеждений, характерная для людей с материалистическим мировоззрением» и «наука, изучающая закономерности процесса преодоления религии как отдельным человеком, так и человеческим обществом в целом»²². В соответствии с этим в научном атеизме выделялись две стороны: разрушающая – «критика религии с целью аргументированного опровержения религиозных взглядов и представлений»²³ и созидательная – «атеизм является отрицанием бога и утверждает бытие человека именно посредством этого отрицания»²⁴. Объявленный «созидательный» момент звучит не менее воинственно… Основная цель научного атеизма – «опровергнуть домыслы о вечности религии, доказать ее исторически преходящий характер и указать народным массам пути и способы избавления от религиозного влияния»²⁵. И, как это было положено в советский период, атеизм назывался партийной наукой, так как его задачами были: критика религии, обоснование положительного влияния атеистических убеждений на развитие человечества, выявление уровня атеистической зрелости социалистического общества и пути дальнейшего повышения этого уровня.

Как и в различных апологетических теориях, созданных в рамках определенных конфессионально-богословских подходов, марксистский атеизм развивал свое учение не для получения некого «независимого» непредвзятого научного результата, а для решения идеологической прикладной задачи – создания респектабельной, не противоречащей духу времени системы атеистического воспитания, то есть системы отрицающего воспитания.

Марксистско-ленинский атеизм, объявивший религию абсолютно негативным явлением, которое обречено на исчезновение, тем не менее, внес свой положительный вклад в изучение данного явления. Самым важным достоинством марксистской теории было понимание религии как социального явления, выполняющего помимо религиозного утешения определенные социальные функции, занимающего свое место в социокультурном пространстве, имеющего свою историю и закономерности развития.

В атеистической литературе принято отождествлять атеизм и гуманизм. Такое отождествление кажется несколько натянутым. Мировоззрение – это система взглядов и представлений о мире, человеке и месте человека в этом мире. Мировоззрение как единство рационального и эмоционального свойственно каждому человеку. Как религия, так и атеизм являются мировоззрением. Но наличие атеистического или религиозного мировоззрения не является достаточным основанием для утверждения царства гармонии и добра на Земле. Как показала история, атеистический максимализм чреват не менее страшными антигуманными проявлениями, нежели известная с древних времен религиозная авторитарность. Давно известна точка зрения, рассматривающая атеизм в качестве особой формы религии, которой свойственна беспринципность, фактическое отрицание морали и претензия на истину.

Развитие цивилизации делает людей добрее, защищенность человека превращает его в гуманное существо. Атеизм, основанный на негативе (критика, отрицание – главное в атеизме; тема созидания здесь вторична и довольно искусственна), на воинственности, как и революция (преобразование мира через разрушение), не способны к созиданию. Справедливо замечание о том, что «прослеживается устойчивая связь между атеизмом и потребностью прогрессивных социальных групп в изменении устаревших порядков»²⁶. «Полезность» атеизма не идет далее критики наиболее консервативных элементов религиозной жизни, нуждающихся в исторической коррекции. Так, критика религиозного законодательства Российской Империи, безусловно, подталкивала законотворческие инициативы к расширению религиозной свободы для подданных и постепенной отмене наиболее жестких ограничений в религиозной деятельности. Свою роль антиклерикальная и атеистическая критика сыграла и в расширении сферы образования, просвещения.

Но как только атеизм получил доминирующее положение в обществе, он выродился в уродливый придаток тоталитарной власти, которая использовала его для разрушения прежней идеологии государства и традиционных культур народов России. Придя к власти в 1917 г., партия большевиков стала осуществлять атеистическую политику, подкрепляя дискуссии репрессиями против верующих и духовенства. Репрессии дополнялись разрушением храмов, осквернением святынь, глумлением над национальной памятью народов России. Примером таких мер является «вскрытие мощей» – циничная компания, развернувшаяся в 1919 г. и продолжавшаяся в последующем в качестве эпизодических акций вплоть до начала 1930-х годов.

«По почину и настойчивому требованию самих же трудящихся, в целом ряде губерний, в присутствии духовенства, экспертов-врачей и представителей Советской власти (до осени 1920 г.) было произведено 63 вскрытия мощей», – говорилось в Отчете VIII-го (ликвидационного) Отдела Народного Комиссариата Юстиции Съезду Советов.²⁷

В этом же документе говорится: «Народный Комиссариат Юстиции 25-го августа 1920 г. распубликовал особый циркуляр, коим предлагалось следующее: 1) местные исполкомы при соответствующей агитации последовательно и планомерно проводят полную ликвидацию мощей, опираясь на революционное сознание трудящихся масс, избегая при этом всякой нерешительности и половинчатости при проведении своих мероприятий; 2) ликвидация названного культа мертвых тел, кукол и т.п. осуществляется путем передачи их в музеи; 3) в случаях обнаружения шарлатанства, фокусничества, фальсификаций и иных уголовных деяний, направленных к эксплуатации темноты, как со стороны отдельных служителей культа, так равно и организаций бывших официальных вероисповедных ведомств, – отделы юстиции возбуждают судебное преследование против всех виновных лиц, при чем ведение следствия поручается следователям по важнейшим делам при отделах юстиции или Наркомюста…».

Цель вскрытия мощей очевидна: «разоблачить суеверия», подорвать авторитет Русской Православной Церкви, нанести удар не только по религиозным, но и по национальным традициям. Были выбраны для «освидетельствования» наиболее почитаемые на Руси святые, среди которых: Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Тихон Задонский, Савва Звенигородский.

В ряде случаев вместо нетленного тела были обнаружены костные останки. Вот один из документов того времени:

«Акт осмотра мощей св. Митрофана в г. Воронеже, произведенного приглашенными врачами.

Февраля 3-го дня 1919 г. мы, нижеподписавшиеся врачи, приглашенные в качестве экспертов для вскрытия мощей св. Митрофана, обнаружили по снятии покровов следующее:

1) Череп. Без нижней челюсти с двумя отверстиями в темянно-затылочной области. Одно из отверстий круглой формы величиной 50-копеечной монеты серебряной, другое меньшего размера неправильной формы. В верхней челюсти сохранилось несколько зубов, крепко сидящих. Волосистая часть черепа сравнительно хорошо сохранилась, на ней короткие рыжеватые плотно сидящие волосы. Кости хрупкие и ломкие, но не стираются в порошок.

2) Шея и туловище. В шелковом мешке, заменяющем по расположению шею и туловище, обнаружено большое количество темно-серой массы в виде пепла и золы, а также половина тазовой кости.

3) Конечности. Из верхних конечностей при осмотре обнаружены фаланги, сохранившиеся лучше других костей. Из нижних конечностей, кроме уже упомянутой половины тазовой кости, обнаружена еще верхняя треть бедренной кости; 1-я из названных только что сохранилась гораздо лучше другой. Обе кости голени отсутствовали. Из костей стопы сохранилась пяточная кость.

Все обнаруженные кости, кроме черепа, были завернуты в вату, замшу, шелк, парчу и пр. Что же касается недостающих костей, то их места были заполнены ватой, папкой, картоном и пр.».

Является ли почитание святых всего лишь фальсификацией и способом зарабатывания денег предприимчивыми «служителями культа», которых стремилась разоблачить советская власть? Дело было в ином. Недостающие фрагменты скелета могли храниться в других храмах (в ларце в Престоле или как храмовая святыня в средней части храма) – это общецерковная практика; во-вторых, наличие пепла (золы) могло говорить о том, что храм, по всей видимости, претерпел пожар (весьма частое в то время явление) и поэтому часть святых мощей могла обгореть, а сам пепел благоговейно собран православными людьми и положен в новую раку.

Кроме того, объект религиозной веры для верующего человека не нуждается в лабораторных опытах и логических доказательствах. Независимо от того, нетленны мощи²⁸ или нет, бывают от них чудеса или нет, – христиане почитают их, как почитали бы живого святого и как почитают его душу, находящуюся в Царстве Небесном, и в молитве просят о ее заступничестве перед Богом.

Столь пристальное государственно-атеистическое внимание коснулось не только Русской Православной Церкви. Закрывались храмы различных религий, осуществлялось надругательство над чувствами верующих и других конфессий.²⁹ Например, к концу 1930-х годов на территории современной Республики Тыва были уничтожены все хурэ – ламаистские монастыри, представлявшие собой культурно-религиозные комплексы.

В 1925 г. по инициативе «сверху» был создан «Союз безбожников СССР», ставший, благодаря поддержке советского правительства, массовой организацией (в 1929 г. был переименован в «Союз воинствующих безбожников»). В Центральный Совет вошли такие известные большевики, как П.А.Красиков, И.И.Скворцов-Степанов (Скворцов), П.Г.Смидович. Председателем стал Емельян Ярославский (М.И.Губельман).

К ноябрю 1931 г. в его рядах числилось уже свыше 5 млн. членов, объединенных в более чем 60 тысяч ячеек. (В 1926 г. в «Союзе безбожников СССР» было только 87 тыс. человек, в 1929 г. – 465 тысяч, а в 1930 г. – свыше 3,5 миллионов.) Тиражи антирелигиозной литературы росли год от года: в 1927 г. издано книг и брошюр общим объемом в 700 тысяч печатных листов-оттисков, в 1930 г. – свыше 50 миллионов. Тираж газеты «Безбожник» в 1931 г. достиг полумиллиона экземпляров, а тираж журнала «Безбожник» – 200 тысяч. Помимо этого, издавались «Антирелигиозник», «Воинствующий атеизм», «Юный безбожник», «Безбожник у станка» и др.

Во второй половине 1930-х годов интерес правительства к борьбе с религией уменьшился, поэтому заметно упал и богоборческий энтузиазм в стране. Церкви продолжали закрывать, репрессии по отношению к духовенству не исчезли, в то же время заметно уменьшилась поддержка атеистических организаций со стороны государственной власти. Параллельно снижалась активность атеистической деятельности: к 1935 г. суммы взносов, собиравшихся в СВБ, сократились в 10 раз (в 1936-1937 гг. было получено лишь 20% от суммы обязательных членских взносов), о численности СВБ после 1932 г. предпочитали не распространяться. Исполнительное бюро ЦС СВБ не собиралось с 1934 г. В конце 1936 г. Совет национальностей ЦИК СССР констатировал почти полное прекращение работы «Союза воинствующих безбожников» в некоторых регионах страны и более чем скромные успехи этой организации. Согласно переписи населения 1937 г. из 30 миллионов неграмотных граждан СССР старше 16 лет 84% (или 25 миллионов), а из 68,5 миллиона грамотных – 45% (или более 30 миллионов), – признали себя верующими.³⁰ Даже скорректированные властями, эти цифры заставляли признать явные неуспехи тотальной борьбы с религией в СССР. Атеистическая организация оказалась неэффективной. К 1947 г. необходимость в «Союзе воинствующих безбожников» отпала. Искусственное детище было распущено.

В последующем антирелигиозная активность то усиливалась, то ослабевала по указанию сверху. Специальных атеистических организаций власти уже не создавали. С 1959 г. стал выходить журнал «Наука и религия». Тем не менее политика государственного атеизма продолжалась. Курс «Основы научного атеизма» преподавался почти во всех высших учебных заведениях СССР.

В настоящее время действуют атеистические организации: «Американские атеисты», «Комитет по научному исследованию заявлений о паранормальных явлениях» (CSICOP), «Атеистический альянс» (AA), «Объединенные атеисты» (AU), «Совет по секулярному гуманизму» (CFH). После того, как прекратилась политика государственного атеизма, атеистические организации возникли и в нашей стране (например, АТОМ –»АТеистическая Организация Москвы»). Значение и численность таких организаций нельзя преувеличивать. Утверждение, что «огромна заслуга атеистов в ликвидации расовых предрассудков и дискриминации по религиозным признакам, в утверждении идеалов светской школы, в борьбе за права человека и мир между народами», вызывает некоторые сомнения.