- •Часть III
- •Глава 1 общестевенно -политические теории
- •§1 Неоконсерватизм
- •§2 Неолиберализм
- •§3 Новые левые
- •Глава 2 новые философы
- •§1 Новые философы во франции
- •§2 Философия феминизма
- •Глава 3 современная наука
- •§1 Синергетика
- •1. Пригожин и. (1917-2003)
- •2. Хакен г. (1927)
- •§2 Новая математика
- •1. Теория катастроф
- •2. Фрактальная геометрия
- •§3 Новая концепция вселенной
- •Глава 4 англоамериканская философия
- •§1 Исследования «кейс-стади»
- •§2 Неопрагматизм р. Рорти
- •§3 Американская философия искусства
- •1. Антиэссенционализм
- •2. Перцептуализм
- •3. Институционализм
- •Критка структуралистской теории
- •Глава 5 современная немецкая философия
- •§1 Хабермас ю. (1929)
- •§2 Хюбнер к.
- •§3 Козловски п.
- •Глава 6 современная социология
- •§1 Неовеберианство
- •§2 Феноменологическое направление в социологии
- •2. Бергер п., лукман н.
- •§3 Бурдье п.(р.1930)
- •§4 Неоисторизм
- •1. Элиас н.
- •2. Абрамс ф.
- •3. Тилли ч.
- •Глава теории модернизации
- •§1 Теории постиндустриального общества
- •1. Тоффлер
- •2. Белл д.
- •3. Фурастье
- •§2 Римский клуб6модели мира
- •1. Римский клуб: модели мира
- •2. Фактор четыре
- •3. Проблемы устойчивого развития цивилизации
- •§3 Теории современной цивилизации
- •1. Хантингтон с.
- •2. Ф. Фукуяма
- •Глава 9
- •§1 Проблемы философии начала XXI века
- •1 Философия «другого»
- •2 Концепция нового эволюционизма
- •3 Проблемы культурологии: создание традициологии
- •§2 Осмысляя наступающий век
2. Перцептуализм
3. Институционализм
Дж. Дики «Миф эстетической установки» (1964).
Критка структуралистской теории
КОМПАНЬОН А. (1950)
Антуан Компаньон – представитель младшего поколения структуралистов. Известен своей критической работой «Демон теории. Литература и здравый смысл» (1998). Где критикует структуралистскую литературную теорию.
«Литературная традиция представляет собой синхроническую систему литературных текстов, которая все время находится в движении, перестраиваясь по мере появления новых произведений. Каждое новое произведение вызывает реорганизацию традиции как целого (и тем самым изменяет и смысл и ценность каждого произведения, принадлежащего традиции)» (Компаньон А. Демон теории. Литература и здравый смысл. М. 2001. С.40).
«Литература служит созданию общественного консенсуса; она сопутствует религии, а затем и заменяет ее в роли народного опиума. Литературные критики конца XIX века – такие, как Мэтью Арнольд в викторианской Англии, со своим основополагающим трудом «Cultur and Anarchy» (1869), или Фердинанд Брюнетьер и Лансон во Франции – сумели взять на вооружение такую точку зрения, сочтя, что настало их время: в момент междуцарствия после упадка религии и до апофеоза науки именно литературе надлежало, пусть временно и через посредство литературоведения, служить источником общественной морали. В мире конца века, все более подвластном матеиализму или анархизму, литература оказывалась последним оплотом против варварства, точкой опоры: то был возврат, с точки зрения функции, к каноническому определению литературы» (Компаньон А. Демон теории. Литература и здравый смысл. М. 2001. С.43).
«Обычно именно временная функция рассматривается как предварительное условие для признания истинных ценностей. Но возможна и другая дистанция, полезная для отбора ценностей, - географическая, выход за национальные границы, в самом деле, нередко произведения более прозорливо и менее зашоренно читают именно за границей, вдали от места его возникновения, - как это случилось с Прустом в Германии, Великобритании и Соединенных штатах, где его стали читать раньше и гораздо лучше» (Компаньон А. Демон теории. Литература и здравый смысл. М. 2001. С.293)
ЛИТЕРАТУРА:
Американская философия искусства. Екатеринбург. 1997.
Глава 5 современная немецкая философия
§1 Хабермас ю. (1929)
Юрген Хабермас родился в Дюссельдорфе, изучал философию, психологию, историю в Геттингене, Цюрихе и Бонне. В 1956-1962 гг. работал ассистентом у Адорно в Институте социальных исследований во Франкфурте. Далее работал профессором философии в Гейдельберге и во Франкфурте. С 1971 года он содиректор Института исследований жизненных условий научно-технического мира им. Макса Планка в Штарнберге (совместно с К-Ф. Вайцзеккером)
В 1981 году был выпущен фундаментальный его труд – «Теория коммуникативного действия».
Принадлежит к молодому поколению «Франкфуртской школы». Но относится к её идеям критически, считая, что, провозглашая свою «критическую теорию» франкфуртцы недостаточно прояснили сами основания своей критической теории, обоснованность этой критической теории. Другим недостатоком является то, что они исходили из классического абсолютистского понимания истины, третьим недостатком было то, что критическая теория недооценивала достижения демократического правового государства, занимая позицию тотального внешнего критика, а не реформатора.
Свои концепцию корректировки марксизма Ю. Хабермас начал книгой «К реконструкции исторического материализма» (1976).
Для своей теории коммуникативного действия Ю. Хабермас использует идеи герменевтики Гадамера. Он заимствует идею интерпретации общественных процессов по аналогии с моделью языковой коммуникации. В коммуникативных процессах Хабермас уделяет большое значение языку. Но Хабермас делает акцент не на язык, а на те социальные процессу, в результате которых и формируется та или иная коммуникативная практика.