3. Искусство

Делез и Гваттари считают, что, вероятно, искусство возникло вместе с животными, ко­торые способны выделять свою территорию обитания, делающие её своей посредством знаков, цен­тром которых служит их постоянное место пребывания и деторождения прежде всего. Потому искусство всегда связано с животным началом, прежде всего с сексуальностью. Но начинается оно не сексуальностью: «Искусство начинается не вме­сте с плотью, а вместе с домом; поэтому первое из искусств – архитектура» (Делёз Ф., Гваттари Ф. Что такое философия? М.-Спб. 1998. С..239)

1. ПЕРЦЕПТЫ И АФФЕКТЫ

«Искусство мыслит не меньше чем философия, но оно мыслит аффектами и перцеп­тами» (Делёз Ф., Гваттари Ф. Что такое философия? М.-Спб. 1998. С.86)

«То, что сохраняется, вещь или произведение искусства, - это блок ощущений, то есть составное целое перцептов и аффектов» (Делёз Ф., Гваттари Ф. Что такое философия? М.-Спб. 1998. С.208)

«Перцепты – это уже не восприятия, они независимы от состояния тех, кто их испытывает, аф­фекты – это уже не чувства или переживания, они превосходят силы тех, кто через них проходит. Ощущения, перцепты и аффекты – это существа, которые важны сами по себе, вне всякого опыта» (чтф. с.208)

«Аффектами являются аккорды. Консонантные или диссонантные аккорды звуков или красок суть музыкальные или живописные аккорды» (Делёз Ф., Гваттари Ф. Что такое философия? М.-Спб. 1998. С.208)

«Задача искусства – средствами своего материала вырвать перцепт из объектных вос­приятий и состояний воспринимающего субъекта, вырвать аффект из переживаний как перехода от од­ного состояния к другому.* Извлечь блок ощущений, чистое существо-ощущение» (Делёз Ф., Гваттари Ф. Что такое философия? М.-Спб. 1998. С.213)

«Искусство и философия оба сталкиваются с хаосом и рассекают его, но это сечение делается в разных планах и заполняется тоже по-разному – в первом случае космиче­скими созвездиями, то есть аффектами и перцептами, во втором случае комплекциями имманентности, то есть кон­цептами. Искусство мыслит не меньше чем философия, но оно мыслит аффектами и перцептами» (Делёз Ф., Гваттари Ф. Что такое философия? М.-Спб. 1998. С.86)

2. ПЛАН КОМПОЗИЦИИ

«Художественный план композиции и философский план имманенции могут проскальзывать один в другой, так что целые грани одного плана оказываются заняты единицами другого» (Де­лёз Ф., Гваттари Ф. Что такое философия? М.-Спб. 1998. С.87)

3. Эстетические фигуры

§6 История философии

Жиль Делез как философ талантливый и оригинально мыслящий не может быть исто­риком фи­лософии «наукообразным», он вплетает в свои историко-философские работы свое «Я», что иногда доходит до того, что рассматриваемый философ «забывается». Но это, может быть, и есть истинный подход к истории философии. Только таким способом философ прошлого может «заговорить», когда он станет основой для философствования современного талантливого фи­лософа.

«Историю философии можно сравнить с искусством портрета. Задача здесь – не «напи­сать схоже», то есть повторить сказанное философом, а создать сходство, одновре­менно показав уч­режденный им план имманенции и сотворенные им новые концепты. Получается портрет умст­венный, ноэтический, машинный. И хотя обычно такие порт­реты пишут средствами философии, их можно создавать и эстетически» (Делёз Ж. Гваттари Ф. Что такое философия? СПб. 1998. С.74)

«… к счастью для новоевропейской философии, она столь же мало дружна с капита­лизмом, как античная философия – с полисом. Философия доводит до абсолюта относительную детерриториализацию капитала, она переводит его в план имманенции как движение бесконечности и уничтожает как внутренний предел, она обращает его против себя самого, взывая к новой земле, к новому народу. Но тем самым она получает непропорциональную форму концепта, где уничтожаются и коммуникации, и обмен, и консенсус, и мнение. Это скорее ближе к тому, что Адорно называл «негативной диа­лектикой» и к тому, что Франкфуртская школа обозначала как «утопию». Действи­тельно, именно в утопии осуществляется смычка философии с эпохой – будь то евро­пейский капитализм или уже греческий полис» (Делёз Ж. Гваттари Ф. Что такое фило­софия? СПб. 1998. С.129)

1. ФИЛОСОФИЯ И ТЕРРИТОРИЯ

«Понятия субъекта и объекта не позволяют подойти вплотную к существу мысли. Мысль – это не нить, натянутая между субъектом и объектом, и не вращение первого вокруг второго. Мысль осуществляется скорее через соотношение территории и земли» (Делёз Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? М.-Спб. 1998. С.110)

«У пресократиков в качестве концептов брались природные стихии – они трактовались сами по себе, независимо от всякой референции, и изыскивались лишь верные правила соседства между ними и между их возможными составляющими. Если ответы разных философов при этом разнились, то потому, что эти стихийные концепты составлялись или по-разному, - как внутри себя, так и снаружи. Концепт имеет характер не парадигматический, а синтагматический, не проективный, а конспективный, не иерар­хический, а окольно-проселочный, не референтный, а консистентный. Отсюда с необ­ходимостью следует, что философия, наука и искусство не организуются более как раз­ные уровни одной и той же проекции и даже не различаются как порождение общей матрицы, но получаются и восстанавливаются непосредственно во взаимной независимости друг от друга, в разделении труда, требующим между ними отношений и сочленения» (Делёз Ж., Гват­тари Ф. Что такое фи­лософия? М.-Спб. 1998. С.118)

«Философия не может быть сведена к своей истории, потому что философия постоянно отрывается от этой истории, дабы творить новые концепты, которые вливаются в исто­рию, а не проистекают из нее» (Делёз Ж., Гват­тари Ф. Что такое фи­лософия? М.-Спб. 1998. С.124)

«Человек капитализма – это не Робинзон, а Улисс, хитрый плебей, заурядный средний обитатель больших городов, коренной Пролетарий или чужестранец – мигрант, которые и на­чинают бесконечное движение – революцию. Сквозь весь капитализм про­ходит не один, а два клича, равно ведущие к разочарованиям: «Эмигранты всех стран, соединяйтесь… Пролетарий всех стран..». На противоположных полюсах западной ци­вилизации – в Америке и России – прагматизм и социализм разыгрывают возвращение Улисса, новейшее общество братьев или товарищей, подхватывая мечту греков и вос­станавливая «демократическое достоинство»» (Де­лёз Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? М.-Спб. 1998. С.128)

«…философия ретерриториализуется трижды: сначала в прошлом – в древних гре­ках, потом в настоящем – в демократическом государстве, и наконец в будущем – в но­вом народе и новой земле. В этом зеркале будущего странно искажается облик и греков и демократов» (чтф с.143)