§3 Эволюционная эпистемология

К примеру, известный физик, автор фундаментальных трудов по философии квантовой механики К.А. Хукер и философ Кай Хахлвег в своих «Эссе эволюционной эпистемо­логии» (1989) дают развернутую концепцию данного направления. Эволюционную эпистемологию они ведут прежде всего от трех ученых: это биолог К. Лоренц, психолог Ж. Пиаже и философ К. Поппер. Прежде всего они обращают внимание на статью К. Лоренца «Кантовская доктрина a priori в свете современной биологии» (1941) и на его работу «Оборотная сторона зеркала» (1973). Они называют его направление «биоэпистемологией». Но они считают, что «..биоэпистемология выполняет коррек­ти­рующие функции в эпистемологии. Хотя биоэпистемо­логия может объяснить, почему успешен здравый смысл, она не может направлять наше мыш­ление, если мы оставили почву повседневного опыта» (с.165)

Но эти же идеи развивали многие и до них. В частности Г. Зиммель в своей статье «Об отношении учения об естественном подборе к теории познания» считал, что истинные представления и формы познания мира формируются путем борьбы за выживание идей. Эта же идея подспудно присутствовала и у Г. Спенсера.

Сам термин «эволюционная эпистемология», по- видимому, был впервые введен в 1974 г. Д.Кэмпбеллом в статье, посвященной философии Поппера.

«Фундаментальное допущение эволюционной эпистемологии, которое выступает сво­его рода знаме­нателем имеющихся здесь школ и направлений, сводится к следую­щему тезису: люди, подобно дру­гим живым существам, являются продуктом эволюци­онных процессов и их мысли­тельные, менталь­ные способности, их знание и познание направляются механизмами биологической эволюции. В силу этого изучение эволюции оказывается релевантным пониманию феноменов знания и познания.» (Меркулов И.П. Эволюционная эпистемология: ис­тория и современные подходы //Эволюция, культура, познание. М..1996. с.6)

Рьюз:

«культура- «явление, жестко контролируемое предельными биологическими едини­цами.»

Как правильно подчеркивает Э. Мах: «Инстинктивное непроизвольное знание процессов при­роды всегда, вероятно, предшествовало научному произвольному позна­нию, исследованию яв­лений» (Мах Э. Механика. Историко-критический очерк ее раз­вития. Спб.,1909 с.10)

Глава 1 философия м. Фуко (1926-1984).

Мишель-Поль Фуко - французский философ и историк культуры. Преподавал в уни­верситетах Клермон-Феррана и Парижа. Его основные работы: «Психическая бо­лезнь и личность» (1964), «Безумие и неразумие: история безумия в классический век» (1961), «Рождение кли­ники: ар­хеология взгляда медика» (1963), «Реймон Руссель» (1963), «Слова и вещи: архео­логия гуманитарных наук» (1966), «Ар­хеология знания» (1969), «Порядок дискурса» (1971), «Ницше, генеалогия и история» (1971), «Надзирать и нака­зывать» (1975), «Ис­тория сексу­альности» т1-3: «Воля к знанию» (1976), «Опыт наслаждений» (1984), «Забота о себе» (1984), «Жизнь подлых людей» (1977), «Мысль извне» (1966).

Психофизиологи­ческий «паспорт» отвечает ментальности «философа – пророка»: вы­ходец из семьи бо­гатых буржуа, к математике способности не проявлялись, во время учебы в Высшей нормальной школе о нем сложилось у всех мнение как о болезненном чудаковатом мальчике, плохо сходившемся с людьми, конфликтном, наблюдались также у него в это время инсценировки самоубийства, стоял вопрос о его лечении в психиатрической кли­нике, также у него на­блюда­лись от­клонения в сексуальной сфере гомосексуального ха­рактера, умер он от СПИДа. Эти от­клонения, с одной стороны, стимулировали его за­нятие психиатрией и философией; но, с дру­гой стороны, как у большинства философов, это уродство накладывает отпечаток на мен­тальность, что приводит к отсутствию в нем должной систематичности (хотя направление его исследований насущно этого требовало) и наличию излишней гомосексуаль­ной «анальной экзальтированно­сти» мышления. Его тяжело идентифицировать в традиции, но это свойство не только его. Дело в том, что многие французские философы начинали как струк­туралисты, но после 1968 года по­степенно происходит их эволюция в пост модернизм. Тем не менее, мне кажется, что имеет смысл рассматривать творчество М.Фуко к русле философской тра­диции структурализма.

Главная задача исследований Фуко – это выявление «исторического бессознательного», но при этом он, к сожалению, ограничивается часто только «текстами».