- •С.А. Горяйнов
- •«Мысль XX века»
- •Часть II «системное мышление»
- •Глава 1 послевоенная литература
- •Глава 2 структурный функционализм в этнографии
- •1. Редклифф-браун а.Р. (1881-1955)
- •2. Малиновский б. (1884-1942)
- •3. Боас ф. (1858-1942)
- •§3 Культура и личность
- •§4 Американская экономическая антропология
- •Глава 3 системный анализ в социологии:
- •§1 Парсонс т.
- •Три исходные подсистемы действия у Толкота Парсонса
- •Действие
- •§2 Шилз э.
- •§3 Социология знания
- •1. Мертон р. К. (1910)
- •1. Ростоу у. У. (1910)
- •2. Гелбрейт
- •3. Теории зависимости
- •§5 Альтернативные направления в социологии
- •1. Символический интеракцонизм
- •2. Политическая социология
- •3. Экономическая социология
- •Литература:
- •Глава 4 научная психология
- •§1 Когнитивная психология
- •§2 Пиаже ж.(1896-
- •§3 Культура и психиатрия
- •1. Франкл в.
- •2. Кемпински а.(1918-1872)
- •3. Лэнг р. (1927-1994)
- •4. Наркомания и культура: т. Маккенна
- •Глава 5 становление культурологии
- •1. Уайт л.(1900-1975)
- •3. Стюард дж. (1902-1972)
- •4. Херсковиц м.
- •Глава 6 историография
- •§1 Французская школа «анналы»
- •1. Блок м. (18 -1944)
- •2. Февр л.
- •3. Бродель ф.(1902-1985)
- •Глава 7 кибернетика и теория систем
- •Глава 8 структурализм
- •§1 Леви-стросс к.
- •§2 Последователи структурализма
- •2. Лакан ж. (1901-1981)
- •§3 Структурализм в эстетике
- •1. Барт р. (1915- 1980)
- •Глава 9 логика и философия языка §1 аналитическая философия
- •2. Языкознание
- •Глава 10 герменевтика
- •Глава история философии
- •Глава 11 теории модернизации
- •§1. Эйзенштадт ш. (р. 1923)
- •1. Осевое время
- •2. Теория традиции
- •3. Теория модернизации
- •Глава 1 направления в философии науки §1 динамика научного знания
- •1. Флек л. (1896-1961)
- •2. Полани м.(1891-1976)
- •4. Лакатос и. (1922
- •5. Тулмин (1922)
- •6. Фейерабенд п. (1924)
- •7. Холтон дж. (1922-)
- •8. Вартофски м.
- •9. Лаудан
- •§2 Новые направления в философии науки
- •Глава 2 философия эволюционизма
- •§1 Идеология дарвинизма
- •1. Линден ю.
- •§2 Философия к. Лоренца.
- •2. Биологическое «априори»
- •3. Агрессивность
- •§3 Эволюционная эпистемология
- •Глава 1 философия м. Фуко (1926-1984).
- •§1 Эпистемы
- •1. Слова и вещи
- •2. Теория эпистемы.
- •3. Типы эпистем
- •§2 Сексуальность и безумие
- •§3 Власть знания
- •Глава 2 философия постмодерна
- •§1 Деррида ж.
- •1. Деконструкция
- •§2 Французские постмодернисты
- •1. Кристева ю.
- •2. Женетт ж.
- •3. Лиотар ж.Ф.(р.1924)
- •§3 Постмодернисты
- •Глава 3 философия делёза ж. (1926-1995)
- •§1 Логика смысла
- •1. Смысл
- •2. Событие
- •1. Время
- •§3 Новая теория «идеи»
- •1. Симулякр
- •2. Различие и повторение
- •3. Понятие идеи
- •§4 Теория ментальных форм
- •1. Ризома
- •2. Складка
- •3. Хаос
- •§5 Ментальные формы- хаоиды
- •1. Фигуры религии
- •2. Философия
- •2. Наука
- •3. Искусство
- •3. Эстетические фигуры
- •§6 История философии
- •1. Античная философия
- •2. Новоевропейская философия
- •1. Спинозизм
- •2. Лейбниц и барокко
- •3. Современная философия
- •Глава 5 бодрийяр (р.1929)
- •§1 Симулякр
§3 Культура и психиатрия
1. Франкл в.
Логотерапия.
ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ВАКУУМ
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ УЗНИКА
2. Кемпински а.(1918-1872)
Антони Кемпински- известный польский психиатр и одновременнно оригинальный философ. Человек интересной биографии: служил солдатом в пльской армии, затем с отступающими войсками оказался во Франции, где служил артиллеристом. После поражения Франции он попал в Испанию, где был заключен в концентрационный лагерь. В 1943 г. Антон Кемпински оказался в Англии, где уже служил летчиком ВВС. После войны закончил медицинский факултет Эдинбургского университета, затем еще год проходил стажировку в британских психиатрических клиниках. После возвращения в Польшу и до своей смерти работал в психиатрической клинике медицинской академии в Кракове, руководителем которой он стал с 1969 года. Он был, одним из первых, кто интересовался психологией бывших узников нацистских лагерей.
ПАТАЛОГИЧЕСКИЕ АББЕРАЦИИ МЫСЛИ
«Способность преобразовывать окружающий мир, которую можно считать специфически человеческой чертой, вмещает в себя огромный диапазон противоречий в природе человека. Они порождают героизм, святость самопожертвования, искусство и науку, но также жестокость, издевательство человека над человеком, насилие и убийство. Чтобы изменить облик мира, проводятся войны; людей истязают в тюрьмах и лагерях. Что не вписывается в структуру, которую хотят навязать окружению, то становится чужим и подлежит уничтожению» (Кемпински А. Экзистенциальная психиатрия. М.-Спб., 1998. С.10)
«Независимо от содержания, опасность идеологии, навязанной извне, состоит в том, что она затормаживает процесс развития. Вместо борьбы противоречащих структур, из которых одни нарождаются, а другие отмирают, благодаря чему все время создается что-то новое и человек развивается, остается встроенная чуждая структура, которая все иные структуры подчиняет себе. Человек перестает развиваться и превращается в слепое орудие на службе идеи; слепое, поскольку не видит ничего помимо намеченнной цели, а прежде всего, перестает видеть другого человека; вместо него видит товарища по «вере», либо препятсвие, которое необохдимо убрать с дороги, уничтожить» (Кемпински А. Экзистенциальная психиатрия. М.-Спб., 1998. С.12)
«Природа имеет собственный порядок. Человеку, который от нее оторвался и живет в самим собой созданном мире, трудно сохранить свою целостность, нежели тому, кто остался в естественной среде. Люди, живущие в городах, в общем, более невротизированы, чем живущие в деревне» (Кемпински А. Экзистенциальная психиатрия. М.-Спб., 1998. С.92)
«Особенностью человека, как и всей природы, является поиск нового. Эта основная тенденция является двигателем эволюции. Сигнальная система у человека (а также и у животных) настроена на новизну; повторяющиеся сигналы через некоторое время перестают действовать» (Кемпински А. Экзистенциальная психиатрия. М.-Спб., 1998. С.93)
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ: АНОНИМНОСТЬ ПРЕСТУПЛЕНИЯ.
«В истории нашей цивилизации было немало ужасающей жестокости, глумления и садизма. Подобно морскому приливу и отливу нарастали и спадали волны массовых убийств, совершаемых обычно во имя менее или более возвышенных лозунгов» (Кемпински А. Экзистенциальная психиатрия. М.-Спб., 1998. С.78)
ЦИВИЛИЗАЦИЯ И ШИЗОФРЕНИЯ
О майоре Этерли:
«Удивительные это времена, в которых единственный голос совести оказывается голосом шизофреника. Определенным утешением для американцев может служить факт, что в немецком обществе до сих пор не нашлось майора Этерли, никто не чувствовал себя ответственным и виновным в уничтожении миллионов людей в концентрационных лагерях.
После многих лнт работы психиатр иногда проникается убеждением, о котором он обычно никому не говорит, что те, кто является его пациентами, в некотором смысле лучше и глубже тех, которых не считают «иными». Эту мысль высказала просто и выразительно одна из санитарок, много лет проработавшая в Краковской психиатрической клинике: «К нам попадают те, которые больше чувсчтвуют и видят». Возможно, для того, чтобы удерживаться в границах так называемой нормы, нужно иметь в наше время кожу носорога» (Кемпински А. Экзистенциальная психиатрия. М.-Спб., 1998. С.82)
«Никто не сомневается, что шизофрения – болезнь; за это говорит уже хотя бы огромная степень страданий таких больных, однако нельзя сказать, что есть в этой болезни нечто возвышенное, а именно то, что специфически человеческие особенности подвергаются в ней катастрофическому возрастанию» (Кемпински А. Экзистенциальная психиатрия. М.-Спб., 1998. С.157)