3. Гениальность и помешательство

Он также занимался проблемами соотношения гениальности и помешательства, считая, что если убрать у гения элемент психопатии, то он превращается с ординарность. Кречмер испытал влияние теории вырождения. Он пишет следующее: «Гений часто по­является в тот момент, когда высокоодаренные семьи начинают вырождаться. Процент нервных психопатов и душевнобольных среди гениальных людей гораздо значитель­нее, чем среди людей средней одаренности. Потомство гениев по мужской линии почти всегда быстро вымирает. Часто сам гений остается без потомства» (Кречмер Э. Строение тела и характер. М., 1995. С.199)

ЛИТЕРАТУРА:

1. Кречмер Э. Строение тела и характер. М. 1995.

2. Кречмер Э.

Глава 2 философия науки

Многие считают, что философия науки возникла одновременно с философией, ибо пер­вые фи­лософские системы представляли собой парадигмы, теоретические конструкты и картины мира, которые послужили базовыми для формирования принципов и форм на­учного исследования. Конечно, культура никогда не была склонна проводить четкие границы и четко оформляться на какие-то пе­риоды и регионы. Тем не менее, имеет смысл вести начало философии науки именно с того пе­риода когда про­изошло окончательное оформление науки как социокультур­ного института, а этот про­изошло во второй половине XIX века. Наука стала предметом фило­софской рефлексии как са­мостоятельной сферы ментальной деятельности, а потому, исходя из этого, мы не мо­жем вести философию науки с древности, ибо тогда философия занималась лишь реф­лексией над миром мифа и политеистической религии. Место философии науки за­ни­мала философия политеистической религии и мифа. Сейчас же наука, к слову ска­зать, есть религия и миф современной культуры.

Введение: начало философии науки

1. Мейерсон(1859-1933)

Эмиль Мейерсон – французский философ и историк науки. Автор работ: «Об объяснении в науках» (1921), «Тождественность и действительность» (1912), «Релятивистская редукция» (1925). О работах Мейерсона положительно отзывался А. Эйнштейн.

В своей работе «Тождественность и действительность» он ставит задачей выявить те схемы мышления, которые являются общими для науки. Настаивал на том, что законы имеют конвенциональный характер: «..Закон- это идеальное построение, которое вы­ражает не то, что происходит, а то, что происходило бы, если бы были осуществлены соответствующие условия. Без сомнения, если бы природа не была упорядочена, если бы в ней не было сходных объектов, из которых можно создать обобщающие понятия, мы не могли бы формулировать законы» (Мейерсон Э. Тождественность и действи­тельность. С.23). Более того, видимо под воздейст­вием идей А. Бергсона, он считает, что эти идеальные конструкты, – законы, не в состоянии описать динамику природы. Типичные проблемы. Он апеллирует к дескриптивному описанию физических явлений, ибо: «.. Переходя от теории к теории, от отождествления к отождествле­нию, мы совершенно унич­тожили реальный мир. Сначала мы объяснили, т.е. отвергли, изменение, отождествив предшествовавшее с последующим -– и ход мира был приостановлен. У нас осталось пространство, наполненное телами. Мы образовали тела из пространства, свели тела к пространству – и тела в свою очередь исчезли… Время и пространство, растворилось. Время, течение которого больше не влечет за собой изме­нения, неразличимо, не существует; пространство, лишенное тел, уже ничем не отмеченное, тоже исчезает..» (270-271).

В доказательство своей позиции он берет принцип Карно, который действительно вы­являет не­которые парадоксальные «неувязки» классической теории, ибо как он пишет: «..принцип Карно является .. формулировкой не сохранения, а изменения. Он утверждает не то­ждество, хотя бы внешнее, а разнообразие. Этот принцип устанавли­вает, что раз дано некоторое состояние, то оно должно измениться в известном направлении. Это принцип ста­новления..» (с.280)

К нему вернуться – допечатать, в библиотеке есть.