2. Хоркхаймер

ДИАЛЕКТИКА ПРОСВЕЩЕНИЯ

Книга была написана в 1940-41 гг., но издана в 1947 году.

3. Адорно т. (1901-1969)

1. НЕГАТИВНАЯ ДИАЛЕКТИКА

2. ВЫСТУПЛЕНИЕ ПРОТИВ ПОППЕРА

3. ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВА

ЛИТЕРАТУРА:

1. Лукач Д. Материализация и пролетарское сознание \\ Вестник Социалистической академии. 1923. Кн. 4-6.

2. Лукач Г. \\ Вестник Комакадемии. 1924. Кн.9. Кн. 8-10.

3. Лукач Д. \\ Под знаменем марксизма. 1925. №1-2, 4, 12.

4. Историко-философский сборник. 1925.

§2 Варианты неомарксизма

1. Маркузе г.(1898-1979)

Герберт Маркузе в период революции в 1918 г. примыкал к левым социал-демократам, после этого получил философское образование в Берлинском и Фрейбургском университетах, был ас­систентом М.Хайдеггера. Далее он примкнул с «франкфуртцам». Пытался в начале «сочетать» Маркса с Хайдеггером. В начале 30-х годов он выступал с «теорией отрицания настоящего». Г. Маркузе известен прежде всего своей работой «Одномерный человек»(1964). Также он автор работ: «Эрос ицивилизация» (1955).

ОДНОМЕРНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА

ЭРОС И ЦИВИЛИЗАЦИЯ

«Культура – это методическое принесение либидо в жертву, его пинудительное переключение на социально полезные формы деятельности и самовыражения.

Эта жертва принесла недурные плоды: в технически развитых странах цивилизован­ного мира практически завершился процесс завоевания природы, в результате чего стало реальным удовлетворение умножающихся потребностей для большего, чем ко­гда-либо прежде, * количества людей» (Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Киев., 1995. С.XXIII-XIV)

Но далее он пишет: «Однако ускорение прогресса, похоже, лишь усугубляет несвободу. Повсюду в мире индустриальной цивилизации господство человека над человеком воз­растает в объеме и в степени воздействия. И эта тенденция отнюдь не кажется случайным шагом назад, свойственным переходному моменту на пути прогресса. Кон­центрационные лагеря, массовые истребления людей, мировые войны и атомные бомбы вовсе не «рецидив варварства», а безудержная реализация достижений современной науки, технологии и власти. И с наибольшей эффективностью подчинения и уничтоже­ния человека человеком происходит именно на высоком уровне развития цивилизации, когда материальные и интеллектуальные достижения человечества, казалось бы, позво­ляет, наконец-то, создать подлинно свободный мир» (Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Киев., 1995. С. XIV).

«И только одна форма умственной деятельности «стоит особняком» по отношению к новой организации психического аппарата и остается свободной от власти принципа реальности: фантазия, защищенная от культурных изменений, сохраняет привержен­ность принципу удовольствия» (Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Киев., 1995. С.4)

«Фантазия играет важнейшую роль в психической структуре в целом: она связывает глубочайшие слои * бессознательного с высшими продуктами сознания (искусство), мечту с реальностью; она сохраняет архетипы рода, незыблемые, но вытесненные представления коллективной и индивидуальной памяти, табуированные образы свободы» (Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Киев., 1995. С.143-144)

«Как глубинный, независимый психический процесс фантазия обладает собственной истинной ценностью, опирающейся на собственный опыт, а именно – опыт преодоле­ния антагонистической человеческой действительности. Воображение предвосхищает примирение индивида с целым, желания с осуществлением, счастье с разумом. И хотя принципом реальности гармония была вытеснена в утопию, фантазия гнастаивает на ее превращение в реальность, а также на том, что она зиждется на знании. Первоначально воображение осуществляет свои истины тогда, когда она находит для себя форму, т.е. создает универсум восприятия и понимания, субъективный и объективный одновре­менно. Это происходит в искусстве. Таким образом, анализ когнитивной функции фан­тазии ведет к эстетике как «науке о красоте»: в основе эстетических форм лежит вытес­нение гармонии чувственности и разума – вечный протест против жизни, организован­ной логикой господства, критика принципа производительности» (Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Киев., 1995. С.146-147)

Критика тоталитаризма.