3. Вебер а. (1868-1958)

Немецкий социолог. В 1951 году выдвинул концепцию, согласно которой история де­лится на три взаимосвязанных процесса: социальный, связанный с формированием со­циальных институтов; цивилизационный, связанный с процессами развития науки и техники, которые ве­дут к унификации культуры; культурный, который связан с творчеством в области искусства, религии и философии.

4. Хейзинга й. (1872-1945)

Известен своей концепцией Й. Хейзинга. Он писал следующее: «Важнейшие виды пер­воначальной деятельности человеческого общества все уже переплетаются с игрой. Возьмем язык, самый первый и самый высший инструмент, созданный человеком для того, чтобы сообщать, учить, повелевать. Язык, с помощью которого он различает, оп­ределяет, констатирует, короче говоря, называет, то есть возвышает вещи до сферы духа. Дух, формирующий язык, всякий раз перепрыгивает играючи с уровня матери­ального на уровень мысли. За каждым выражением абстрактного понятия прячется об­раз, метафора, а в каждой метафоре скрыта игра слов» (Хейзинга Й. Homo ludens. 1992. С.14).

§3 Философская антропология.

1. ПЛЕСНЕР

2. ГЕЛЕН

3.

ЛИТЕРАТУРА:

1.

Глава 11 социология §1 вебер м.(1864-1920)

Тяжелое нервное расстройство 1897 г. на четыре года.

1. ТЕОРИЯ ВЛАСТИ

«В прошлом источники легитимного господства были иными; остатки их, впрочем, по­стоянно встречаются и теперь. Мы кратко остановимся на их терминологическом зна­чении.

Под «харизмой» в данном изложении понимаются

2. СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ

«.. христианство было в начале учением странствующих ремесленников, специфически город­ской религией по своему характеру и оставалась таковой во все времена своего внешнего и внутреннего расцвета - в античности, в средние века, в пуританизме. Ос­новной сферой дейст­вия христианства был западный город..»(2.45)

«Жизнь крестьян настолько связана с природой, настолько зависит от органических процессов и при­родных явлений и по своему экономическому складу настолько не предполагает какую бы то ни было систематизацию, что в общем крестьяне только то­гда становятся носителями рели­гии , когда им уг­рожает пролетаризация или порабощение со стороны внутренних (фискальной или помещичьей) или внешних (по­литических) сил.»(2.138)

«крестьяне очень редко являются носителями какой-либо иной религии, кроме исконной для них, ма­гической.»(2.139)

«Отношение к крестьянину как к специфически богоугодному и благочестивому чело­веку- яв­ление чисто современное.»(2.140)

Об идеальных типах Макса Вебера Э. Блох пишет следующее: «В своей понятийной чистоте та­кой мысленный образ нигде в действительности не обнаруживается, это – утопия (?!), и для ис­торического исследования возникает задача установить в каждом конкретном случае, на­сколько действительность близка или далека от такого идеального образа» ( Тюбин. 140)

«Крестьяне очень редко являются носителями какой-либо иной религии, кроме исконной для них, магической» (Вебер М. Избранное. Образ общества. М.,1994 с.139)