§3 Испано-итальянский «позитивный» экзистенциализм.

В Испании XIX века из философских направлений было учение немецкого философа К. Краузе (1781-1832) и позитивизм. Определенный подъем уровня философствования был связан с «поколением 1898 г.» - поколения талантливых писателей и мыслителей, которые ставили залдачей возрождения страны после глубокого национального кризиса в Испании, связанного с поражением Испании в испано-американской войне, которая привела к окончательной потере колоний. Идейным лидером этого движения бывл М. де Унамуно.

1. Унамуно м. (1864-1936)

Испанский писатель, поэт, общественный деятель и философ Мигель де Унамуно – личность крайне интересная. Работал преподавателем в Саламанкском университете, но это совершенно его не определяет, он ведет активную публицистическую и общественно-политическую дея­тельность. Многие его считают первым экзистенциали­стом. Но его совершенно необязательно примешивать к этой довольно сумбурной тра­диции современного философствования. Он та­лантлив и уникален сам по себе. При всей «экзистенциальности» мышления, он не сторонник крайностей. Вот что он пишет:

«Я думаю чувством, а чувствую мыслью, Прочувствовать – значит понять и ос­мыслить,

Крылатая песня, гнездись на земле Кто чистое чувство возвел в идеал,

И, чтобы не сгинуть в заоблачной выси, тот к чувственной влаге источника чувства,

Заботься о мощном крыле. наверное, не приникал.

Бесплотный туман, он развеется ветром, Красивой одеждою мысль не украсишь.

Бесплоден бездумный полет. Поэт – он ваятель. Поэт – не портной.

Поэзия – это не музыка. Только Чтоб мир оценил совершенство идеи,

Весомое слово живет. Яви ее миру нагой»

(Унамуно М. Избранное: В 2-х т. Т.1. Л.: 1981. С.29)

Конечно, для него, как поэта – научная мысль «суесловна», но от мысли он не отказывается, что самое важное.

1. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ПРОЗРАЧНОСТЬ МЫСЛИ

2. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ДОН-КИХОТА

3. КОНЦЕПЦИЯ ИНТРАИСТОРИИ

2. Ортега-и-гассет х. (1883-1955)

Крупнейший испанский философ. Испытал влияние Мигеля де Унамуно, что совершенно есте­ственно, творчеством этого философа-писателя совершенно невозможно не очароваться. Он был с ним дружен вел активную переписку с ним. Пре­подавал в Мадриде. В 1910 году занял кафедру метафизике на факультете философии и языка Мадридского университета. Как всякий порядочный философ и человек, не в пример М. Хайдеггеру, резко выступал против фашизма. Свою философию называл «рациовитализмом», философией «жизненного разума».

1. ПОНИМАНИЕ ФИЛОСОФИИ

2. МЫСЛИТЬ И ЖИТЬ

Хосе Ортега.и – Гассет: «Метафора – необходимое орудие мышления, форма научной мысли» (Ортега-и-Гассет х. Две великие метафоры \\ Метафора в языке и тексте. М., 1988. С.68)

Ортега-и- Гассет рассматривал два разных употребления метафоры. Первое состоит в употреблении метафоры для того, чтобы сделать описание явления понятным для дру­гих, второе, чтобы уловить суть исследуемого явления: «метафора нужна нам не только для того, чтобы сделать нашу мысль доступной для других людей; она необходима нам самим для того, чтобы объект стал доступен нашей мысли. Метафора не только средство выражения, метафора еще и важное орудие мышления» (Ортега-и-Гассет Х. Две великие метафоры \\ Метафора в языке и тексте. М., 1988. С.71)

«.. не все объекты легко доступны для нашего мышления, не обо всем мы можем соста­вить отдельное, ясное и четкое представление. Наш дух вынужден поэтому обращаться к легко доступным объектам, чтобы, приняв их за отправную точку, составить себе по­нятие об объектах сложных и трудноуловимых.

Итак, метафора служит тем орудием мысли, при помощи которого нам удается достигнуть самых отдаленных участков нашего концептуального поля. Объекты, к нам близкие, легко постигаемые, открывают мысли доступ к далеким и ускользающим от нас понятиям. Метафора удлиняет «руку» интеллекта; её роль в логике может быть уподоблена удочке или винтовке.

Из этого, впрочем, не следует, что она раздвигает границы мыслимого. Отнюдь нет. Она лишь обеспечивает доступ к тому, что смутно виднеется на его дальних рубежах. Без метафоры на нашем ментальном горизонте образовалась как бы целинная зона, формально подпадающая под юрисдикцию нашей мысли, но фактически неосвоенная и невозделанная.

Метафора лежит в основании поэзии, и её поэтическая функция хорошо изучена. В науке роль метафоры вспомогательна» (Ортега-и-Гассет Х. Две великие метафоры \\ Метафора в языке и тексте. М., 1988. С.72)

Как писал Х. Ортега-и-Гассет: «…каждый народ и всякая эпоха обладают своим типом души, т.е. сетью с определенными по размеру и конфигурации ячейками, которые за­дают близость одним истинам и неискоренимую неспособность к достижению других. Это означает, что все эпохи и все народы довольствовались соответствующими частными истинами, и нет смысла противопоставлять себя другим народам и эпохам, словно им одним выпало владение всею полнотой истины» (Ортега-и-Гассет Х. Что та­кое философия? М.,1991. С.46)

3. ДЕГУМАНИЗАЦИЯ ИСКУССТВА