Теория инстинктов

Итак, если у Юнга инстинкты и архетипы это близкие по смь_1С_ лу явлейия человеческой психики и являются отраженными мо^_е_ лями бессознательного, то бессознательное же само представляет собой очень пространное многовариантное явление, которое тр)/д_ но поддается анализу. И хотя Юнг посредством архетипов опис\_ал его, опыт показывает, что этих моделей недостаточно.

Интересной, на наш взгляд, является концепция В. И. Гарбу^₀-ва* об адаптивности человека и систематизации инстинктов. [9^]

Первоосновой индивида, натуры человека являются инстинк^_Ыу влияющие на его адаптивные способности, личностные характе^_и_ стики и проявления индивидуальности (особенности).

Гарбузов выделяет семь инстинктов: самосохранения, продс^_л_ жения рода, альтруистический, исследования, доминирования, с^_о_ боды, сохранения достоинства. Соответственно имеют место се_мь вариантов доминирования, когда один из инстинктов проявляется с^чильнее, подавляя другие. Однако, в силу различных внешни\ _и биологических факторов доминирование одного или нескольких инстинктов может быть чрезмерным до патологии, проявление <^_с_ тальных может оказаться подавленным вплоть до атрофии и то^_да речь идет о инстинктопатиях. Причем инстинктопатии, по всей ве­роятности, могут полностью отражать психопатию. Например, эг^_и_ лептоидная психопатия дает обострение инстинктов доминиро^_а_ ния, самосохранения и атрофию инстинкта альтруизма. При ис^_е_ роидной психопатии — гипердоминирование инстинктов свобод_ы> самосохранения и атрофия инстинктов альтруизма, продолжения рода, при гипертимной психопатии - гипердоминирование инст^н» ктов свободы, исследовательского и атрофия инстинктов самос^_х_ ранения, продолжения рода и т. д.. Инстинктопатии приводя^ _к конфликтным межличностным отношениям между людьми.

Следовательно, из доминирования того или иного инстинкта вытекает первичная, фундаментальная типология индивидуальнос_ти<

1. Эгофильный тип. Склонность к повышенной осторожнос_ти> тенденция к повышенной симбиотической связи с матерью, скл(^_н_ ность к страхам, нетерпимость боли, тревожность по отношение _к новому, подозрительность, отрицание любого риска. Эволюци^н-пая целесообразность данного типа в том, что его носители

* В.И.Гарбузов - современный русский психотерапевт, имеющий в Санкт-Петербурге свою школу.

17

ются хранителями генофонда рода, племени. Предпочитаемый цвет

- серый.

2. Генофильный тип. Склоннёсть к укреплению позиции «мы», а не «я». Ценности интересы подчинены семье, детям. В детском возрасте остро переживают разлад в семье, вплоть до невротичес­ ких депрессий, неврозов. Отзывчивы, эмпатичны. При неблагопри­ ятных обстоятельствах тревожная личность с фокусированием тре­ воги на детях, семье вплоть до фобий. Эволюционная целесообраз­ ность - хранители семьи, хранители жизни. Предпочитаемый цвет

- коричневый.

3. Альтруистический тип. Характерные черты этого типа - доб­ рота, эмпатичность, проявляющиеся еще в раннем возрасте. Забот­ ливость к близким, особенно к слабым и пожилым. Он переживает наказание других тяжелее, чем когда наказывают его самого. Не переносит крови, насилия до того, что при виде насилия может иметь место вегетососудистая реакция в виде обморока, шока. Их кредо - «доброта спасет мир». Эволюционно - они хранители мира, добра, духовных ценностей. Предпочитаемый цвет - синий.

4. Исследовательский тип. Отличительная черта с детства - любознательность, склонность к творчеству, конструированию, что в дальнейшем развивается в исследовательские тенденции, великие путешественники, первооткрыватели, изобретатели, ученые - это люди этого типа. Эволюционная значимость этого типа - прогресс. Предпочитаемый цвет - красный.

5. Доминантный тип. Характерная черта - стремление к лидер­ ству и наличие с детства качеств лидера. Умение организовать, по­ ставить цель, проявить волю для ее достижения. Для такого чело­ века характерно левополушарный стиль восприятия, эмоциональ­ ная сдержанность, деловитость, карьеризм. Эгоцентризм проявля­ ется только с признанием общественных интересов и ценностей. К реформам они идут не революционным, а эволюционным путем. Их кредо ~ дело и порядок превыше всего. Эволюционная целесооб­ разность наличия данного тип в том, что они хранители интересов рода, племени.

Предпочитаемый цвет - красный и зеленый.

6. Либертофильный тип. Склонность к протесту против любого ограничения свободы, отрицанию авторитетов. Характерны терпи­ мость к боли, лишениям, выносливость, самостоятельность, стрем­ ление покинуть отчий дом. Для этого типа не существуют границы, законы. Характерны предрасположенность к риску, авантюризму,

18

I

оптимистичное™. Подавлены инстинкт самосохранения и продолже­ния рода. Кредо - свобода превыше всего. Они - хранители идей сво­боды и интересов каждого. Предпочитаемый цвет - желтый, крас­ный.

7. Дигнитофильный тип. Человек этого типа нетерпим к любой форме унижения. Честь превыше всего. Инстинкт самосохранения на последнем месте. В личной характеристике приоритетна про­блема личной, семейной, национальной гордости. Во имя чести эти люди идут на жертву, риск. Эволюционная целесообразность нали­чия данного типа - заключается в том, что они - хранители чести, достоинства, индивидуальности, личности.

Предпочитаемый цвет - зеленый, серый.

Несомненно, что чистый тип встречается очень редко, чаще возможны различные сочетания доминирующих типов. .

Сочетания инстинктов дают тот набор потенций и возможнос­тей человека, который формирует темперамент и индивидуальные характеристики.

На наш взгляд, формула и сочетание инстинктов зависят от генетической программы матери и отца ребенка и тогда инстинк­тивный тип вполне коррелирует с архетипами (по Юнгу) и стано­вится либо источником потенций, либо источником неврозов и эмо­циональных расстройств.

Поэтому перечисленные выше доминантные типы, вполне мож­но назвать архетипами (эгофильный архетип, генофильный архе­тип, альтруистический архетип и т. д.), которым можно подобрать мифологические собирательные образы бессознательного (Мать, Мудрый Старец, Демон, Бог, Огонь, Защитник, Воин), несущие глу­бокую символическую нагрузку.

Инстинкты (доминирующие) - это как заповеди, программы данные каждому в ДНК, как основополагающие динамики альтру­истической, гармоничной адаптации человека в этом мире, как пер­вичная система отношения к самому себе и окружающему миру. Творец предусмотрел в инстинктах фундаментальную типологию -различия в возможностях, способностях, положении и роли в об­ществе, обеспечив тем самым адаптацию индивида и человеческого рода в целом. Творец сотворил инстинкты как нечто незыблемое, как направляющие динамики эволюции человека. Разнообразие че­ловеческого рода зависит от многовариантности проявления ин­стинктов, а высшее достижение эволюции человека — это, навер­ное, появление индивида, в котором все инстинкты проявлены в

19

гармоничном объеме и сочетании.

Инстинкты человека проявляются через неосознаваемую сферу психики, пребывая в самых ее глубинах, образуя первичный слой бессознательного.

Однако, непознаваемость, глубина бессознательного не случайно ли ассоциируется с образом Богоматери, Бога-Отца в сознании человека? Не имеют ли глубинные слои бессознательного аналогии с архетипом и образом самого Творца. Тогда инстинкты действи­тельно становятся инструментами, посредством которых вершится эволюционный план. А наша задача состоит в том, чтобы найти формы и варианты сотворчества в этом плане, чтобы эволюцион­ный поток существовал не в виде спонтанного нерегулируемого процесса, но чтобы сознательная часть человечества могла уско­рять этот процесс, делать его эффективнее. Ведь цель его - рожде-' ние человека с очень высокими характеристиками, очень высокого качества, соответствующего меркам следующего тысячелетия.

На наш взгляд, именно в перинатальной психологии кроются возможности управления этими процессами — формирования чело­века с новым качеством сознания, а значит с новыми высокими адаптивными способностями.

Мы выяснили, что базовые инстинкты даются человеку через ДНК родителей, т. е. родители являются носителями потенций бу­дущего ребенка. Но ведь и сами родители могут иметь в глубинах своего бессознательно негативные паттерны, которые усугубляют­ся еще и родовым опытом. Путь ребенка из утробы в этот мир — первичный опыт индивидуальной жизни и этот опыт весьма ослож­нен той печатью нашего времени, о которой говорилось выше, жен­щины разучились рожать. Поэтому путь ребенка на этот свет весь­ма сложен и тернист. Да и пребывание в утробе матери зачастую связано с тяжелыми переживаниями и нагрузками для будущего человека, так как эмоциональное состояние матери и отца не все­гда соответствует той идиллии, которая необходима для ощущения гармонии, счастья, целесообразности рождения.

В этой связи интересно отметить те находки и систематизации, которые известны нам из трудов С. Грофа (одного из основателей трансперсональной психотерапии) [98].

20