3. «Братья чистоты» (983 г. Басра)

Появление на исторической арене Буидов (Бувейхидов) было свидетельством нового этапа в истории Арабского халифата. В 945 г. аббасидский халиф аль-Муктафи в борьбе с со­перниками призвал на помощь войска, состоящие из дайламитов, и они во­шли в Багдад. Их предводителю Ахмаду халифом было присвоено звание верховного главнокомандующего. В скором времени Ахмад взял в свои руки фактическую власть, Он выколол глаза халифу, на трон его был посажен слабовольный наследник, а сам Ахмад и его потомки, ставшие называть себя Буидами, управляли Халифатом, сохраняя видимость того, что власть принадлежит Абба­сидам»

«Из-за того, что человек представляет собой сумму, состоящую из телесного тела и ду­ховной души, а они - две разные по свойствам субстанции, противоположные по положению, и общее в них - акциденциальные и преходящие действия, - человек из-за своего телесного тела желает вечно пребывать в дольнем мире, а из-за своей духовной души устремляется к миру иному, же­лая его достигнуть. Поэтому-то большинство че­ловеческих дел и положений двойст­венны» (цит. Пигулевская Н.В. Культура сирийцев в средние века. 1979. С.122)

«Трактаты» «братьев чистоты» - это энциклопедия современной им науки. В них развивалась эволюционная идея. По их мнению, мир минералов предшествует миру растений, а мир растений предшествует миру животных по эволюционной цепи. Переходным звеном от животного к человеку они считали обезьяну.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Пигулевская Н.В. Культура сирийцев в средние века. 1979

Глава 2 арабский перипатетизм

§1 АЛЬ-ФАРАБИ (ум. 950 г.)

Получил образование в Багдаде, затем переселился в Сирию и примкнул к суфитам.

1. Отношение к аристотелю

Аль-Фараби пишет: «Подражание Аристотелю должно быть таким, чтобы любовь к нему [ни­когда] не доходила до той степени. Когда его предпочитают истине, ни таким, когда он становится предметом ненависти, способным вызвать желание его опроверг­нуть» (Аль-Фараби Философские трактаты. Алма-Ата. 1970 с.13)

2. Теория познания

«Разумная способность души - это “потенциальный разум”, “материальный разум”. Че­ловек по­учает его при рождении как некую предрасположенность.

3. Добродетельный град

Эта концепция «Добродетельного Града» крайне примечательна, и после Аль-Фараби имела длительную традицию. Она особо интересна, если её сопоставлять с концепцией «двух Градов» Августина.

Игнатенко правильно подчеркивает: «Уравнение «Мир-Град» не простая метафора, а глубинная основа всех рассуждений арабо-исламских философов. И поэтому «практи­ческая философия» оказывалась в их интерпретации своеобразной социологией, согласно которой достижение счастья как цели человеческого существования возможно только при условии реализации в социуме принципов космической гармонии. Подобными идеальными общественными образованиями и становились Добродетель­ный Град аль- Фараби. Духовный Град (аль- Мадинаар- Руханийя) Чистых братьев, Справедливый Град (аль- Мадина аль- Адиля) Ибн-Сины, Совершенный Град (аль- Ма­дина аль-Фадиля) Ибн-Рушда» (Игнатенко А.А. В поисках счастья. Общественно-поли­тические воззрения арабо-исламских философов средневековья. М., 1989.. С.57)

1. ТЕОРИЯ «НАМУСА»

Претворение в жизнь закона - намуса приводит к возникновению Добродетельного Града или просто Града. Аль- Фараби определяет его как своего рода идеал:

«Истинный Град не есть всякое место, именуемое «городом», или любое скопление лю­дей, но [он должен удовлетворять] условиям, среди которых - приятие его населением законов политики,* наличие божественного устроителя, существование у жителей по­хвальных и слав­ных нравов и обычаев; место его должно быть удобным с природной точки зрения, чтобы сте­кался в него провиант и все то, без чего не могут его жители» (цит. Игнатенко А.А. В поисках счастья. Общественно-политические воззрения арабо-исламских философов средневековья. М., 1989.. С.61-62)

«Справедливость в политике заключается в установлении между частями Града (аль-Мадина) иерархии (тартиб), подобной той, что существует между частями души. И тогда град, благодаря взаимосвязи и взаимопомощи своих частей, станет составлять единство, подобное [единству органов] человека, и будет существовать класс людей обслуживаемых- тех, которым служат, а они нет; [дру­гих]- которые служат, но не об­служивают; [наконец], тех. Которые слу­жат, но не обслуживают и одновременно обслуживаемы, как это происходит с силами души» (цит. Игнатенко А.А. В поисках счастья. Общественно-политические воззрения арабо-исламских философов средневе­ковья. М., 1989.. С.98)

2. СТРАТИФИКАЦИЯ ДОБРОДЕТЕЛЬНОГО ГРАДА

По степени знания: мудрецы, познающие через веру, познающие через образы.

По частям строения человеческой души: земледельцы, купцы (питающая часть души); воины (стремящиеся душа);

3. ТИПЫ ГРАДОВ

Виды Градов: 1. Невежественный город, 2. Безнравственный город. №. Заблудший го­род.

Невежественный город – это город необходимости, обмена, честолюбия, власти. Город анархии – коллективный.

§2 ИБН-СИНА (980-1037)