§2 Герменевтика

С.Неретина пишет: «Обычно принято разводить такие весомые для Средневековья по­ня­тия, как разум и вера, разум и мистика. В отношении Средних веков мне это кажется ложной дихото­мией. В ситуации миротврчества по Слову, именно Слово было наиглавнейшим чудом, на по­стижение которого и был направлен интеллект. Разум и мистика в Средневековье суть моменты единой философско-теологической системы: в Средневековье разум мистически ориентирован, а мистика рационально организована» (Неретина С.С. Абеляр и особенности средневекового фи­лософствования\\ Абеляр П. Теологические трактаты. М.,1995, с.6)

§3 Культурология павл орозий

«Совсем другим духом проникнуто произведение испанского священника Орозия. По заданию Ав­ре­лия Августина ,он составил компиляцию из хроник Евсевия,Сульпиция Севера и римских язы­ческих историков:

«Семь книг истории против язычников»

Петрарка назвал его «коллекционером всех бед на свете».Он хвалит готов в Испании. Орозий ввел в христианскую историографию мистическую веру в числа, в основном в число 7. Августин был недо­волен работой Орозия.

1. Теория градов

Как писал К. Леви-Стросс в «Печальных тропиках»: «Можно с полным правом сравнивать – и вовсе не метафизически, как это часто делается, - города с симфониями или поэмами; это вещи одной и той же природы. Город – творение, быть может, наиболее искусное – находится на стыке природы и искусства. Средоточие живых су­ществ, биологическая история которых замыкается в границах этого города и одновре­менно формируется общей суммой намерений всех мыслящих существ, - город своим генезисом и формой обязан биологическому воспроизведению, биологическому развитию и эстетической созидательности, он является одновременно субъектом природы и объектом культуры, индивидуальностью и объединением, реальностью и мечтой – одним словом, творением человека в самом утонченном понимании этого слова» (Леви-Стросс К. Печальные тропики. Львов. 1999. С.155).

2. Динамика истории

Первым христианским историософом, с полным согласии с Э. Ренаном, можно считать пророка Даниила – автора концепции четырех монархий, которая долгое время была основополагающей концептуальной схемой размышлений большинства христианских писателей.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Орозий \\ Вестник древней истории 1949 №4

Глава 3 становление системы средневековой ментальности

Интересно, что Ч. Моррис обратил внимание, что традиционный «тривий»: грамматика, диалектика (логика) и риторика, - совпадают с семиотическим «тривием»: синтактика (отношение знака к знаку), семантика (отношение знака к значению и смыслу) и прагматика (отношение знака к человеку, к конкретной практике).

§1 Боэций ( ок.480 – 525)

Северин Боэций родился в Риме. Исполнял обязанности начальника канцелярии при дворе Тео­дориха. Зимой 524 года был осужден и казнен за антиправительственные дей­ствия. В ожидании казни им была написана знаменитая работа «Утешение филосо­фией».

ПРОБЛЕМЫ ТРИНИТАРИЗМА

«Отец схоластики» Аниций Манлий Северин Боэций

ПРОБЛЕМА УНИВЕРСАЛИЙ У БОЭЦИЯ

Проблема универсалий вошла в европейскую культуру именно благодаря Боэцию. Бо­эций, комментируя Порфирия, ставит вопросы: существуют ли роды и виды реально, телесны ли они, и если нет, то как эти роды и виды соотносятся с реальностью? Порфирий на это не дал вразумительного ответа. Боэций решает этот вопрос, следуя Александру Афродзийскому, в русле умеренного реализма6 в реальности, к примеру, человека вообще нет, но есть разные типы конкретного человека, потому универсалия «человек вообще» – это выделение характерных черт конкретных людей.