- •Часть I ранняя средневековая философия
- •Глава 1 становление христианской ментальности
- •§1 Изменение ментальности
- •1. Картина мира
- •2. Картина истории
- •3. Видение человека
- •§2 Христологические споры
- •1. Проблемы тринитаризма
- •2. Христологическая проблема: арианство
- •3. Теопасхальная проблема: несторианство и монофизитство
- •1. Философия латинского запада
- •2. Философия восточной римской империи
- •3. Каппадокийские отцы церкви
- •Глава 2 философия аврелия августина (354-430)
- •§1 Философия
- •1.Познание
- •2. Природа
- •3. Человек
- •§2 Герменевтика
- •§3 Культурология павл орозий
- •1. Теория градов
- •2. Динамика истории
- •Глава 3 становление системы средневековой ментальности
- •§1 Боэций ( ок.480 – 525)
- •§2 Кассиодор (ок.477-ок.570)
- •§3 Исидор севильский (ок.570-636)
- •§4 Беда достопочтенный (673-735)
- •§5 Система средневекового мировоззрения
- •Глава 7 византийская культура
- •Феофилакт симокатта
- •«Сладко Ланида, друзья, улыбается, сладко и слезы
- •Византия в VIII-IX вв.. Иконоборчество
- •Иоанн дамскин (около 675-753),
- •Феодор Студит(729-826)
- •Учение иконоборцев.
- •Часть III развитое средневековье
- •Глава 1 тысячный год
- •§1 Европейская хозяйственная система
- •§2 Формы социальной организации
- •§3 Система образования
- •3. Книги
- •Глава 1 начало европейской образованности
- •Глава 2 становление схоластики
- •§1. Ансельм кентерберийский (1034-1109)
- •§2 Концептуализм п. Абеляра (1079-1142)
- •§4 Шартрская школа
- •1. Гильберт порретанский (1076-1154)
- •3. Гильом из конша (умер ок. 1154)
- •§5 «Сентенции и суммы»
- •2. Петр ломбардский
- •3. Иоанн солсберийский
- •Глава 3 философия фомы аквинского.
- •§1 Влияние арабской культуры
- •1. Университеты
- •2. Переводческая деятельность
- •3. Влияние аристотеля. Аверроизм
- •4. Доминиканцы
- •§2.Основы томизма
- •1. Универсалии
- •2. Познание
- •§4 Естественное право
- •§5.Дальнейшие судьбы томизма
- •Глава 7 францискансканцы.
- •§1 Франциск ассизский(1182-1226)
- •§2 Бонавентура из боньяреи.
- •1.Философия
- •2. Бог: экземпляризм
- •3. Феноменология восхождения
- •§3 Философия иоанна дунса скота (1266-1308)
- •§4 Концептуализм в. Оккама
- •1. Теория двойной истины
- •2. Теория интенциональности
- •§5 Оккамисты
- •1. Оксфордская школа
- •2. Калькуляторы
- •3. Парижская школа оккамистов
- •1 Алхимия
- •Часть IV распад средневековой ментальности.
- •Глава 1 гуманизм и возрождение.
- •§1 Начала гуманизма.
- •1. Данте алигьери
- •2. Петрарка франческо (1304-1374)
- •3. Салютати колюччо (1331-
- •5. Альберти леон батиста (1404-1472)
- •§2 Неоплатонизм
- •§3 Аристотелизм
- •§4 Северное возрождение
- •2.Тираноборцы
§3 Философия иоанна дунса скота (1266-1308)
Иоанн Дунс Скот (1265\6 – 1308) родился в деревне Дунс в Шотландии. Учился в Оксфорде и Париже. Современники назвали его изощренным, «тонким доктором» (doctor subtilis), из-за того, что он тщательно аргументировал положения своей философии, в частности, в онтологии допускал много часто излишних различений. В современной философии влияние Скота испытал М. Хайдеггер.
ВОЛЕВЫЕ АСПЕКТЫ ТВОРЕНИЯ
ЗНАНИЕ И ВЕРА.
Дунс Скот является сторонником жесткого разделения теологии и философии, ибо, по его мнению, логика естественного и сверхъестественного различны. Он считает, что и разногласия между ними возникают из-за этой неопределенности в понимании их принципиальной несовместимости. При помощи интеллекта вообще человек может охватить всю Вселенную, но одновременно он обедняет её реальное многообразие. Потому невозможно дойти до всеохватывающего знания о мире во всей его конкретности. Только Бог знает мир во всей его конкретности. Более того, именно он творит все вещи и своей волей предопределяет их существование каждого в отдельности.
Дунс Скот утверждает примат индивидуального, Бог всемогущ и он без посредствующих универсалий участвует в творении каждой индивидуальной вещи. Бог знает все и каждое в отдельности, указывая всякому существу его место в видах всеобщей экономии и личного спасения.
«При помощи интеллекта человек может обнять вселенную, однако его предельная универсальность, проявляемая в обобщении сущего, одновременно и его обеднение. Поэтому абсурдны претензии некоторых метафизиков дойти до основания реальности во всей её конкретной сложности и структурном богатстве. Поэтому необходимо признать автономию, хотя и второстепенную, частных наук для детального познания реальности, а также в видах спасения нашего - теологии»( Р. иА. Т.2 с.169)
БОГ И ЛИЧНОСТЬ.
«В понятии личности особенное и универсальное совпадают. Каждый человек, подобно особой реальности времени, невоспроизводим и незаместим. Его нельзя понимать как детерминацию универсального. В своем предопределении, участии в его судьбе Христа, он вовлечен в реальность высшую и изначальную. Человек обречен в диалоге с Богом, Единым и Троичным, быть личностью» ( Р. и А. Т.2 с.172)
ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ
Дунс Скот не отрицает реальность универсалий. Мир у него – это переход от общего ко все менее общему и к единичному и индивидуальному, - от неопределенного к определенному.
Мир – это дерево, корни которого составляет первая материя, ветвями – вещи, находящиеся в состоянии изменения и преобразования, листьями – многообразие случайных явлений, цветы – разумные души, плоды – чистые духи, завершающие природное целое. Общие понятия – это не только продукт человеческого ума, ибо они невозможны без реальных форм, которые конкретно существуют в «этости». К примеру, Дунс Скот считал геометрические фигуры, линии и точки реально присущими самим вещам.
В основе знания он ставит чувственную интуицию, ибо только с её помошью можно охватить индивидуальное и общее через конкретный образ (species) предметности.
ИНТЕНЦИЯ
Дунс различает два типа интенции. Интенция направлена либо на те или иные объекты действительности (это первичная интенция), вторичная интенция представляет собой направленность на «умственные» объекты.
Между чувственным восприятием и умом существуют некие «умственные» объекты (species intellegibilis), которые одновременно духовны и телесны.
Дунс Скот различает две интенции. Первичная интенция направлена на объекты конкретной дейстыительности, вторичная интенция направлена на «умственные» объекты.
«Вещь не есть полная причина идеальной интенции, но только повод для ее обнаружения. Таким образом, вещь является частичной причиной, поскольку она воздействует на разум, привлекая к себе его внимание; главной же причиной является сам разум» (Prantl K. Gechichte der Logic im Abendlande. Leipzig. Bd.III. S.29)
От Скота идет различение понятий на абстрактные и конкретные.
ОНТОЛОГИЯ
«Этовость есть не что иное, как некий внутренний принцип, непосредственно связывающий, притягивающий прежде всего свойство к бытию и носящий название индивидуального различия» (Prantl K. Gechichte der Logic im Abendlande. Leipzig. Bd.III. S.29)