3. Феноменология восхождения

Путь восхождения к Богу проходит последовательно следующие стадии: 1) узрение Бога через мироздание; 2) узрение Бога в образах, которые порождает мир в человеческой душе – видение красоты; 3) узрение Бога через человеческий интеллект; 4) узрение Бога через душу человека, преображенного благодатью; 5) созерцание Бога как Бытие; 6) непосредственное узрение Бога. Эти шесть ступеней подобны шести крыльям Серафима, путем которых происходит восхождение души. Эти шесть ступеней образуются, по Бонавентуре следующим образом: озарение происходит на основе тройного существования вещей – в материи, в уме и в вечном замысле Бога, эта тройственность соответствует тройной субстанции в Христе – телесной, духовной и божественной, эта же тройственность соответствует трем началам человеческой души: «В соответствии с этим тройным восхождением наша душа имеет три основных начала. Первок обращено к внешним телам, поэтому оно называется животным или ощущающим началом; второе – обращено в себя и на себя, поэтому называется духом, третье обращено на то, что превосходит себя, поэтому называется разумной душой» (Бонавентура Путеводитель души к Богу. М. 1993. С.53).

Но, согласно Бонавентуре каждое из названных начал удваивается» …ведь можно рассматривать Бога как альфу и как омегу, то есть возможно видеть Бога в каждом из названных начал как через духовное зеркало, так и в духовном зеркале, иными словами, любое из этих начал может быть рассмотрено как смешанное с другим и соединение с ним, и может быть рассмотрено в чистом виде. Отсюда следует* необходимость возвести все эти три основные ступени до шести, ведь как шесть дней Бог создал вселенную и на седьмой почил, так и во внутреннем мире шесть следующих друг за другом ступеней озарения последовательно приводят к покою созерцания» (Бонавентура Путеводитель души к Богу. М. 1993. С.54-55).

«…этим шести ступеням восхождения к Богу соответствуют шесть способностей души, посредством которых мы восходим от низшего к высшему, от внешнего к внутреннему и поднимаемся от преходящего к вечному. Этими способностями являются следующие: ощущение, воображение, смысл, понимание, ум и вершина души или светоч сидерезы. Эти ступени, установленные в нас природой, искаженные грехом, но восстановленные благодатью, должны быть очищены праведностью, укреплены знанием и усовершенствованы мудростью» (Бонавентура Путеводитель души к Богу. М. 1993.С.55). Этот термин «сидереза» ввел св. Иероним, который понимал под ним укорененную способность души выбирать между добром и злом.

«По отношению к Богу.. все творения являются как бы тенями, эхом и картинами. Они представляют собой следы, подобия и зримые образы, открытые нам для постижения Бога и данные в качестве божественных знаков, которые, как я полагаю, являются образцами, скорее, копиями, служащими для того, чтобы еще грубые и чувственные души через видимые, воспринимаемые чувствами вещи перешли к вещам интеллигентным, то есть через знаки перешли к ими обозначаемому» (Бонавентура Путеводитель души к Богу. М. 1993. С.87).

На четвертой ступени происходит иерархизация души, которая состоит из трех мистических действий: очищения, озарения и совершенствования.

«..телесные чувства служат или для понимания в рациональном изыскании, или для веры, или для мысленного созерцания. Созерцание рассматривает вещи в их актуальном существовании, вера – в их обычном течении, разум – в их потенциальном превосходстве» (Бонавентура Путеводитель души к Богу. М. 1993. С.59).

Пять чувств – это «пять дверей»

Три способности – память, разум и воля.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Бонавентура Путеводитель души к Богу. М. 1993.