§2 Бонавентура из боньяреи.

.

Основателем францисканской философии считают Александра Гэльского (1185-1245) Александр Гэльский стал францисканцем когда уже был преподавателем теологии в Париже. Его взгляды сформировались под воздействием Сен-Викторской школы. Наиболее известна его работа «Сумма всеобщей теологии», хотя, его авторству может быть приписана лишь первая ее часть.. С его именем связывают становление францисканской философии. По мнению Александра Гэльского душа представляет из себя «чистую доску» только для внешнего низшего - того, что познается разумом. Но в отношении внутреннего и высшего мира разум нуждается еще в божественном откровении. Он согласен с онтологическим доказательством Ансельма, который акцентирует внимание на эмоционально-волевом элементе познания Бога.

Главным представителем ранней францисканской философии по праву считается Джованни Фиданца, прозванный Бонавентурой (что означает «Благое пришествие»). Бонавентура родился в Чивите, близ Боньяреи, около 1217-1218 гг. В 1236-38 гг. он учился в Парижском университете, потом, уже как член францискан­ского ор­дена, изучаел теологию у Александра Гэльского. В 1248-1252 гг. он начал преподавать, а в 1253 стал доктором тео­логическогго фа­культета. В 1257 году он был избран гене­ралом францисканского ордена. В 1267\68 годах в своей парижской школе он выступил на диспуте против аристотеликов - аверроистов, написав трактат «Collationes» («Сопоставления»), состоящий из «Декалога», «Да­ров Святого Духа», «Шестоднева». Эта трилогия была шедевром средневековой мысли. Выбранный Григорием X в кардиналы и став епископом Аль­банским в 1273 году, он возглавил под­готовительные работы к Вселенскому Лионскому собору 1274 года, который собирался с целью объединения греческой и римской церквей, но внезапно заболел, и умер во время работы Собора.

Бонавентура был лично дружен с Фомой, хотя в области философии они были противоположны.

1.Философия

«Философия ведь на деле подразделяется на естественную, рациональную и моральную. Первая занимается причиной бытия и поэтому ведет к всемогуществу Отца; вторая занимается законом мышления и поэтому ведет к мудрости Слова; третья занимается порядком жизни и поэтому ведет к благу Святого Духа» (Бонавентура Путеводитель души к Богу. М. 1993. С.105).

В свою очередь Бонавентура разделяет естественную философию на метафизику, математику и физику, рациональную же философию Бонавентура разделяет на …. логику, риторику. Моральную же на индивидуальную, семейную и социальную. Во всем образ Троицы.

2. Бог: экземпляризм

По Бонавентуре Бог имеет подобия всех вещей в виде моделей, идей, семян. Сотворение вещей идет путем волевого акта самого Бога, Бог это креативный артист сцены Бытия. Бог Бонавентуры - сеятель, который разбрасывает зерна (типа «сперматических логосов» стоиков), которые потом при участии вторых причин прорастают в материи. Материя при этом не представляет из себя униформную субстанцию, она многообразна, которая пришла к этому многообразию из хаоса.

Тезис о «рационес семиналес», семенах разума в лоне материи, корректирует, по мнению Бона­вентуры, аристотелевский тезис о чистой потенциальности материи, а также точку зрения, при­писывающую активность только Богу, лишая тем самым спонтанности все природное»( Р. и а. С.156)

«Позиция экземпляризма и «рационес семиналес» дает нам ракурс мира как театра зна­ков – ос­колков, слепков, образов и подобий Бога, и даже, может быть, храма божест­венных мистерий» ( Р. и А. Т.2 с.156)

«Вещи, как и человек, относясь к миру возможного, «синглос», не могут сами прийти к необходимому и универсальному. Нужен свет неземной, чтобы сцепление конечного с божественным стало явью»( Р.и А. С.157)

«Мир, заявленный в таком ракурсе, напоминает нам книгу, в которой отражается Троица в трехсту­пенчатой проявленности – слепок, образ, подобие. Слепки- неразум­ные существа, об­разы интеллек­туальные, наконец, богоподобные существа.» (р. и а. С.155)