С.А. ГОРЯЙНОВ

И С Т О Р И Я М Ы С Л И

ТОМ V

«СРЕДНЕВЕКОВАЯ МЫСЛЬ»

САМАРА

2000

Часть I ранняя средневековая философия

Состояние изученности средневековой философии плохое. Только в последние годы мы можем подробно ознакомиться с рабо­тами Августина, Ансельма Кентерберий­ского, Пьера Абеляра и некоторых дру­гих, тексты же «стол­пов» средневековой схоластики: Фомы Аквинского; Дунса Скота; Уильяма Оккама; ок­ка­мистов XIV в., сыг­равших из­вестную роль в станов­лении новоевропейской куль­туры, до сих пор не пере­ведены. Это, между прочим, серь­езно влияет на явно ошибочную ин­терпретацию но­во­европейской философии, по крайней мере XVII-XVIII веков, ибо вся новоевропейская фило­софия этого периода имела посто­янного партнера в философском диа­логе - схоластическую фи­лософию, на которой строи­лась вся система образования этого пе­риода. А современную рели­ги­озную философию во­обще невозможно понять без знания трудов, по крайней мере, Фомы Ак­винского. Потому приходиться здесь комбинировать отрывочными сведениями и неполноцен­ными и устаревшими учебниками Соколова, Коплстона, Штекля, Анитисери и Реале.

Появилась, слава богу, возможность ознакомиться с текстами Августина, Ансельма, Абеляра, с появившимся первым томом «Суммы против язычников» Фомы Аквин­ского. Но основного и важнейшего для современной философии - текстов Дунса Скота и Оккама- не имеем. Они важны потому, что тут раскрываются истоки современной философии в области философии языка, семиотики, феноменологии. Заметим, к слову, что все философствование М. Хайдеггера инициировано его исследованиями творче­ства Дунса Скота.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Жебелев С.А. Афины в III в. до Р.Х. \\ ЖМНП. 1897. №6, 10.

2. Петрушевский Д.М. Очерк из экономической истории средневековой Европы. М.-Л. 1928.

Глава 1 становление христианской ментальности

Тяжело найти границу между античностью и средневековьем. В частности знаменитый бельгийский историк Анри Пиренн (1862-1935) считал, что переход начался в связи с упадком средиземноморской торговли, В связи с этим он связывает с началом арабских завоеваний.

§1 Изменение ментальности

Как пишет исследователь византийской культуры З.В. Удальцова: «Меняется и сам че­ловек, его видение мира, его отношение к вселенной, природе и обществу. Создается новый по сравнению с античностью «образ мира», воплощенный в особой системе зна­ков и символов. На смену античному представлению о героической личности, античному пониманию мира как мира смеющихся богов и бесстрастно идущих на смерть героев, где высшее благо - ничего не бояться и не на что не надеяться, приходит мир страждущего, униженного, раздираемого про­тиворечиями маленького греховного человека. Он бесконечно унижен и слаб, но он и бесконечно велик, ибо безгранично верит в свое спасение в иной жизни и в своей ослепитель­ной надежде сохранить высокое человеческое достоинство.

Если классическое античное представление о человеке было статуарно - замкнутым, целостно-пластичным, то христианство с небывалой интенсивностью выявляет мучительное раздвоение внутри человеческой личности.

Меняются представления человека о космосе, о времени и пространстве, о ходе истории: на смену замкнутым историческим циклам античных писателей приходит те­леологическое, обу­словленное волей бога поступательное движение истории ранневи­зантийских историков и хро­нистов. Усиливается дидактический, «учительский», элемент во всех сферах культуры; слово и книга, знак и символ, пронизанные религиозными мотивами, занимают большое место в жизни человека ранневизантий­ской эпохи» (Удальцова З.В. Византийская культура. М.,1988. С.59-60)