Раздел II от наукоучения к теории жизни

Глава 1 философия жизни

Как подчеркивает Ю.Н. Давыдов «философы жизни» тяготели «…к искусству, к эстетико-художественным способам и приемам освоения действительности с внутренне присущим им решающим преобладанием «выражения» над «отражением» и соответ­ственно эмоционального отношения над рациональным осмыслением» (Критика немарксистских концепций диалектики XX века. МГУ., 1988. С.88)

§1 Ницше ф.(1844-1900)

Фридрих Ницше – считается выдающимся немецким философом. Родился в семье священника, это, по всей видимости, и привело его к «богоборчеству», что типично для выходцев из семей священников. Благодаря своему учителю Ричлю он получил возможность уже в юном возрасте получить должность профессора в Базельском университете. Его философствование имеет корнем Р. Вагнера и А. Шопенгауэра, а также неадекватно воспринятые идеи дарвинизма.

Ведя неосторожный образ жизни, заболел сифилисом от проститутки. В конце жизни скрытая нестандартность поведения стала прояв­ляться более явственно, он стал себя воображать то Христом, то Дионисом. Покончил жизнь самоубийством в психиатриче­ской лечебнице. Его произведения при всей образности и сочно­сти языка грешат отсут­ствием должной строгости и проработанности мысли, его работы с большим трудом можно назвать философскими, по большей части, это болезненное философ­ствование человека, страдающего хроническим сифилисом. Хотя, может быть, именно благодаря этому он остается читаемым и часто цитируемым писателем. Имеет большое влияние на современную постмодернистскую философию, часто увлекает юных философов, еще не освоивших достаточно весь массив философских идей.

Это же обеспечивает постоянный инте­рес к творчеству Ницше работников искусства, многие из которых, как известно, отличаются не­уравновешенностью своей психики. Но при всем этом, надо признать, что Ницше – философ достаточно талантливый, у него име­ются интересные мысли, и эти мысли отра­жают реальное по­ложение дел в совре­менной культуре, его афоризмы и блоки мыслей своей «атомарной сжа­тостью» хорошо ложатся в качестве «зажигающей мысль» цитаты в той или иной философской работе. Этим можно объяснить его долгую философскую жизнь. Избежать очаро­вания мыслью Ницше крайне тяжело, если вообще невозможно. Но его претензия на «Пророка» раз­дражает, раздражает также то, что «гениальные проблески» его мыслей перемежаются пус­той беллетристикой, что видимо обусловлено последствиями его хрониче­ского си­филиса. Лично я отношусь к работам Ницше как к объемному «цитатнику», который можно использовать в лю­бом философском произведении в качестве возбуждающей «аппетит» острой приправе, - у него их полно и они подходят для философа любого на­правления.

Он не любит «человеческое стадо» – для него реальный процесс тяжелого и во многом противоречи­вого и «грешного» пути человеческой культуры, составляе­мого из реальных усилий и труда многих людей разного уровня ума и порядочности – это «блеф». Культуру создают только «Ве­ликие». С его мнением можно со­гласиться, ибо многие изобретения созданы талантливыми людьми, и именно они изменили лицо че­ловече­ства. Но понимает он под этим не гениев, улучшивших жизнь людей; а каких-то пророков или «кровавых», злых гениев, мысли и действия которых не всегда приводят к поло­жительному ре­зультату, и дают досадные «срывы» и «сбои», приводя­щие к деструктивным процессам разру­ше­ния. Но, в общем, он «философ», а как чело­века его просто бывает до слез жалко, ибо в са­мом тексте его работ буквально видны следы его «крови» и «боли».

Прежде он рассматривает феномен «нигилизма». Нигилизм рассматривается Ницше как фило­софская установка. Это понятие вошло в оборот благодаря Тургеневу, перейдя че­рез Ф. Досто­евского в западноевропейскую культуру.