С.А. ГОРЯЙНОВ

И С Т О Р И Я М Ы С Л И

ТОМ VII

«МЫСЛЬ XIX ВЕКА»

ЧАСТЬ II

«НАЗАД К КАНТУ»

САМАРА

2003

ЧАСТЬ III НАЗАД К КАНТУ

РАЗДЕЛ I

От психологизма истории к анализу форм культуры

ГЛАВА 1 НЕОКАНТИАНСТВО

§1 НАЧАЛО НЕОКАНТИАНСКОГО ДВИЖЕНИЯ

1. Лотце р.Г. (1817-1881)

Рудольф Герман Лотце. Он впервые вводит в философию понятие ценности. Как пишет Эрнст Трёльч: «..Лотце был первым мыслителем, связавшим естественно - научное ми­ровоззрение с автономным идеализмом ценностей» (Э. Трёльч Историзм и его про­блемы. М.,Юрист 1994 с.27)

«Между потребностями сердца и выводами человеческой науки существует давняя и никогда не примиренная рознь» (Лотце Г. Микрокосм. Ч.1. М., 1866. С.XVII)

Герман Лотце сетует, что научное мировоззрение разрушило тот мир, который был создан религиозным и эстетическим мироощущением человека и близок и приятен че­ловеческому сердцу.

Он устанавливает связь своей работы с идеями Гердера.

2. Ренувье ш. (1815-1903)

Последователями Ш. Ренувье были ф. Пийон, Г. Мило, О. Амелен, Ж. Лашелье.

3. Бутру э.(1845-1921)

В Германии в второй половине XIX века после умозрительных спекуляций гегелев­ского толка и их критики сформировалось устойчивое направление- неокантианства. В 1865 году почти одновременно вышли две книги- это книга О.Либмана «Кант и эпи­гоны», в которой был про­возглашен лозунг «Назад к Канту» (хотя он был выдвинут еще в 1848 году теологом Вейссе, но не получил должного резонанса), а также книга Ф.-А. Ланге «Рабочий во­прос», где даны общие контуры социальных воззрений неокантианства. К концу XIX века фи­лософия неоканти­анства получила повсеместное распространение в Германии и за рубежом, она стала почти официальной университет­ской философией. Философия неокантианства разделилась на две ветви: марбургская и баденская.

4. Либман о.

5. Ланге ф.-а. (1828-1875)

Собственно философские взгляды Фридриха- Альберта Ланге были изложены в его «Истории материализма и критика его значения в настоящем» (1865, русск. Пер. 1899)

В начале этой работы Ланге пишет: «материализм так же стар, как и философия, но не старее её. Естественное понимание вещей, господствующее в древних периодах культурно-исторического развития, всегда запутывается в противоречиях дуализма и в воплощенных образах фантазии. Первые попытки освободиться от этих противоречий, понять мир как единое целое и возвыситься над обычной видимостью чувств, сразу вводят в область философии, и уже в этих первых опытах находит себе место материа­лизм» (Ланге Ф.А. История материализма и критика его значения в настоящем. Киев –Харьков, 1899. Том . С.1)

В свое время, Ф.А. Ланге заметил по этому поводу: «Кант не хотел понять того, чего не хотел понять и Платон, что «умопостигаемый мир» есть мир вымысла (Dichtung), и что на этом именно основано его значение и высота. Ибо вымысел в высоком и широком смысле, в каком он здесь должен быть принят, не может быть рассматриваем, как игра талантливого произвола с целью забавлять пустыми измышлениями; он – не­обходимое порождение духа, вырастающее из глубочайших жизненных корней нашего рода, - источнпик всего высокого и святого и реальный противовес пессимизму, выте­кающему из одностроннего пребывания в действительности» (Ланге Ф.А. История ма­териализма и критика его значения в настоящем. Киев –Харьков, 1899. Том 2. С.43)

ЛИТЕРАТУРА:

1. Лотце Р.Г. Микрокосм. Мысли об естественной и бытовой истории человечества. Ч.1-3. 1866-1867

2. Лотце Р.Г. Основания практической философии. Спб., 1882

3. Лотце Р.Г. Основания психологии. Спб.,1884.

4. Бутру Э. О случайности законов природы. М. 1900.

5. Бутру Э. Наука и религия в современной философии. Спб. 1910. (95000).

6. Лапшин И.И. Неокритицизм Ш. Ренувье \\ Новые идеи в философии. Сб. 13. СПб., 1914.