2. Гоббс т. (1588-1679)

Томас Гоббс прожил долгую жизнь, стал известен своими социально - политическими работами «О гражданине» и «Левиафан», которые даже после смерти были присуж­дены к сожжению в Оксфорд­ском университете. Интересно, что даже в 1874 году рус­ский перевод «Левиафана» был по постановлению Синода запрещен, а тираж книги был уничтожен. Как и всякий философ умел нажить себе множество вра­гов в жизни. На его философское развитие большое влияние оказали Галилея и Кеплер. В области со­циальной философии придерживался роялист­ских взглядов, а потому во времена рево­люции был вынужден эмигрировать во Францию. Но нельзя сказать, что он стал идео­логом роялист­ской оппозиции. Про­изошло прямо противоположное- его обвинили в атеизме, и в годы реставрации он на­ходился в опале и подвергался травле со стороны роялистов и клерикалов.

1. ФИЛОСОФИЯ

Понятие предмета философии

Крайне здравомыслящий философ. Его убеждение состоит в том, что объектом философии мо­жет служить только «тело, которое можно представить как-либо возникшим и сравнить с другими, т.е. все, что можно сложить и разложить, что имеет возникновение или свойство. По­тому то, что не воз­никло или не имеет свойств, не слу­жит предметом философии, ибо она занимается лишь познанием свойств из причины или причины из свойств. Поэтому философия, как простое учение о телах, ис­ключает из себя теологию, учение о природе и свойствах бога как вечного, нерожденного, непо­сти­жимого – словом все, что не есть тело или свойство тел.» (Логика .гл.1 пар.8)

Для того времени крайне важно выяснить отношения философии с религией

Философию и науку н не разделяет: «Наука, изучающая формы, называется геомет­рией, наука о движении – физикой, наука о естественном праве называется философией морали, тогда как вся наука в целом является философией, подобно тому как море в од­ном случае называется Британским, в другом – Атлантическим, в третьем – Индий­ским, в зависимости от наименова­ния тез земель, которые оно омывает, в целом же это океан» (т.1 с.272). Такое расширительное понимание философии останется традицион­ным для британской философии.

Геометрию и физику он хвалит – ибо они приносят пользу. Но в отношении морали се­тует, что «если бы мотивы человеческих поступков были познаны столь же точно, как отношения величин в геометрических фигурах, то честолюбие и корыстолюбие, чье могущество оприается на ложный представления толпы о праве и несправедливости, оказались бы безоружными, и человеческий род наслаждался бы столь прочным миром, * что единственным поводом для борьбы мог бы оказаться лишь недостаток террито­рии из-за постоянного увеличения численно­сти людей» (т.1 с.272-273)

В этом «тайна» моральной философии XVII-XVIII века - современного человека раз­дражает подробный анализ «страстей» и их классификация. Дело в том, что фило­софы того времени ставили задачей разделить и классифицировать страсти, дабы выяс­нить строение механизма поведения «человека-машины».

Интересно его различение видов знания. Гоббс считает, что существует два вида зна­ния: знание факта и условное знание – наука. Знание факта – это история: либо ис­то­рия естественная, ко­торая содержит описание явлений природы, и гражданская, ко­то­рая является описанием человеческих явлений. Научное же знание, или философское – это не дескриптивное знание, или, если выражаться языком неокантианцев, не идеографическое знание, - знание номотети­ческое.

Возражения Декарту.

Теория знаков

Крайне отрицательно относился к метафоре Т. Гоббс, хотя сам сделал базой своих размышлений метафору, отождествив человеческое общество с «Левиафаном» – мифи­ческим морским чудовищем, персонажем библейских сказаний. Вот что он писал: «Свет человеческого разума – это вразумительные слова, однако предварительно очи­щенные от всякой двусмысленности точными определениями. Рассуждение есть шаг, рост знания – путь, а благоденствие человеческого рода – цель. Метафоры же и бессмысленные и двусмысленные слова, напротив, суть что-то вроде ignes fatui [блуждающие огни- С.Г.], и рассуждать с их помощью – значит бродить среди бесчисленных нелепостей. Результат, к которому они приводят, есть разногласие и возмущение или презрение» (Гоббс Т. Сочинения в 2 т. Т.2 М. 1991. С.36)

3. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

В данном случае нас интересует именно «тело» культуры, которое, по мнению Гоббса, создано волей людей. Это «тело»- есть Государство- это могущественное Чудовище. Познается же го­сударство, по мнению Гоббса, посредством познания аффектов и нра­вов людей - через этику, и посредством позна­ния обязанностей и правовых норм обще­ства - через политику.

Основа его концепции – это знаменитый принцип естественного состояния – «войны всех против всех».