§1 Учение стоицизма

1.Общие положения

Зенон делил философию на физику, этику и логику. Логика – название, которое при­надлежит именно ему. Клеанф приводил более дифференцированное разделение фило­софии: диалектика, риторика, этика, политика, физика и теология. Но это разделение слишком сложно, а потому совершенно правомерно, что Хрисипп вернулся к трехчленному делению философского знания Зенона, но поставил на первое место ло­гику, которая занимала в его творчестве первое место. Известно образное уподобле­ние философии с яйцом, логика – подобна скорлупе, физика- белку, а этика – желтку. Во­обще стремление привести в порядок философское знание похвально. До этого, как мы наблюдаем, у философов существовал довольно большой разброс в своих философских изысканиях. Попытки систематизировать философское знание делал Пла­тон в поздний период своего творчества, такие же попытки делал Аристотель. Аристотель, вполне ве­роятно, достиг этой цели, но этого мы не знаем, ибо в наличии мы имеем лишь раз­бро­санные в беспорядке свитки, которые привел в нечто системное не Аристотель, а изда­тель этих свитков – Андроник из Родоса.

Крайне важный концепт философии стоиков - это «пневма». «Пневма» – это не просто смесь огня и воздуха, понимаемых как физическая смесь. Надо всегда помнить, что для античного мышления физические элементы не просто субстанции, а символические «первообразы», по­этические аналогии. Вся философия античности поэтична по своей сути. Тем более, в противовес «позитивизму» перипатетиков и «идеализму» платони­ков, стоики обращались к до­сократикам, которые мыслили поэтическим образами по преимуществу. Поэтому «пневма» – это есть «теплое дыхание», понимаемое как душа, как дух, как животворное начало мира – все одновременно. «Пневма» – это животво­рящий «флюид», который оживотворяет все – и мир, и человека. «Пневма» имеет сте­пени градации. Бог (мировая душа)- это тончайшая и чистейшая пневма. Души людей состоят из пневмы более грубой и смешанной, чистота которой зависит от степени ра­зумности души каждого человека, души же животных состоят из еще более гру­бой пневмы.

Пневма находится в постоянном движении: то она распространяется от центра к пери­ферии, то происходит обратное движение. Все эти движения создают «напряжения» («тонусы») в мире вообще, и в ментальности человека в частности. Как подчеркивал А. Лосев у стоиков: «все иде­альные, все смысловые формы вещей есть не что иное, как те или иные модификации божественно-первичного материального огня, есть разная степень напряженности этого пер­воогня» (Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. М.: Аст, 2000.с.173). Лосев еще писал, что понимание напряженно­сти бытия было присуще вообще всей греческой философии, но только у стоиков он приобрело четкое выражение. «Платон имеет в виду разную напряженность бы­тия, но, превращая все в диалектические категории, выражает ее при помощи категории ста­новления. Аристотель дает феноменологию динамических форм и потому превращает зримую им напряженность бытия в стихию энергий, то есть потенции, энергии и энте­лехии. Оба они слишком заняты: первый – диалектическим выведением категорий дей­ствительно­сти, а второй - динамически-смысловым ее перекрытием» (там же, с.174). А стоицизм, пишет А.Лосев, оставляет дей­ствительность как есть во всей своей стихии, в динамике и напряженности. Этот «тонус» бытия, напряжение, ко­торое всегда способно разрядиться, создает трагическую картину мира.

«Тонус» – один из центральных концептов стоической философии, означает состояние «пневмы», и он обладает разной степенью. Особым «тонусом», напря­женностью обла­дает человеческое бытие, в котором «пневма» находится в крайне напряженном состоянии. Эта напряженность обусловлена, по всей видимости, у стоиков, его крайне трагичным пониманием противостояния внутри человека животного и разумного на­чала. Особого напряжения она достигает у идеального мудреца, который в своем стремлении к разумной жизни, постоянно находится в трагическом противо­стоянии с самим собой, со своим низшим началом.

Движения, напряжения, трагизм – вот что существенно отличает мировоззрение стои­ков от ста­тичного мышления доэллинистической философии. Стоицизм - это первое учение, которое принесло в европейскую культуру это семитическое ощу­ще­ние на­пря­женности и «темпоральности» бытия, которое сложилось в странах Ближнего Востока, что потом органично перешло в христианское мировоззрение.

В этом отношении нельзя согласиться с талантливым современным историком культуры В.В. Бычковым, который утверждал, что слияние восточной и греческой культуры произошло у Фи­лона Александрийского и гностиков. Это слияние произошло раньше – в учениях древних стоиков, в котором уже видны те моменты се­митического мировоззрения. Именно в этих уче­ниях уже заметен тот семитический «олам», о кото­ром пишет В. Бычков. В. Бычков пишет следующее: «Грек понимал бытие как существование в определенном месте космоса - некоей неизменной пространственной структуры. Для ветхозаветного человека бытие – это уча­стие в живом потоке времени, который обозначается всеобъемлющим ев­рейским olam. «Олам» – это бесконечный по­ток времени, вмещающий все существующее» (Бычков В.В. Aesthetica Patrum. Эстетика отцов церкви. М., 1995 с.23) И далее он уточняет: ««Олам» никак нельзя увидеть, но внутри него может звучать голос Бога. Отсюда глав­ные виды искусств ветхозаветной культуры – музыка и поэзия. Пением и музыкой сла­вил древний еврей Яхве, греки со­оружали своим богам храмы и статуи» (Бычков В.В. Aesthetica Patrum. Эс­тетика отцов церкви. М., 1995. С.24). Так именно все эти моменты «олама» присутствуют в древнестоическом миросозерцании, хотя бы потому, что все первые стоики были семи­тами по происхождению.