§2 Онтология

По Эпикуру вся реальность состоит из тел и пустоты. Пустота есть пространство, в ко­тором помещены тела. Реальность как таковая бесконечна.

Тела состоят из атомов. Если у Демокрита атомы отличаются фигурой, порядком и рас­положе­нием, то у Эпикура они отличаются фигурой, весом и величиной. Различия по форме атомов у Эпикура чисто количественные.

Эпикур понимает движение атомов не как равное «броуновское» движение атомов по всем на­правлениям. Его онтология «катастрофична»- для него движение обусловлено весом_ все тела падают вниз: мир «сливается» как поток грязи вниз. И какая-то «структурность» этого мира обусловлена «клинаменом», отклонением атомов от пря­молинейного движения, что обуславливает определенное «завихрение» мира в какую-то устойчивую «горизонтальную сис­тему. Но эта устойчивость есть условность – мир все равно несется в «преисподнюю».

§3 Культурология

Общество возникло в результате общественного договора.

Во второй половине I в. до н.э. «Сад» был продан. Но в I в. н.э. Филодем организовал эпикурейский аристократический кружок около Геркуланума, в доме консула Кальпурнио Пизоне. Этот дом был раскопан, найден тексты эпикурейцев. Но наиболее значительным эпикурейцем был Лукреций Кар.

Глава 4 скептицизм

Греческое слово  означает – озираться кругом, осматриваться, взвешивать, быть в нерешительности. В полном соответствии с этими значениями слова – скепсис есть исходная позиция любого мыслящего человека, любого процесса исследования. Таким образом, скепсисом проникнуто весь процесс мышления.

Наш выдающийся специалист по истории античной философии А.Ф. Лосев правильно подчеркивает, что скептицизмом проникнута вся античная философия. Действительно, мы на­блюдаем напряженный поиск Истины путем беспрестанного сомнения в очевидных положениях античного здравого смысла, выдвижения гипотез и их опровержения. Сам стиль философствования представляет собой бесконечный путь диалога мыслителя с самим собой, со своими оппонентами и с окружающим миром. Все проникнуто сомнением и скептицизмом, ощущением нестабильности мира и соз­нания. Если быть уж полностью последовательным – скептицизм вообще есть начало всякого философствования. Утверждая какое-то положение, античный мыслитель ни­когда не упускал из виду проблематичность этого положения. Как пра­вильно подчеркивал английский антиковед Е. Р. Доддс рационализм греков всегда есть только «партнер» в диалоге с иррационализмом. Рационализм греков лишь защитная реакция против общего катастрофического и иррационального, «дионисийского» по сути грече­ского менталитета. Философия Платона дана нам как «диалог», где оппоненты часто меняют свою точку зрения, не давая окончательного решения проблемы. Читая Аристотеля, мы видим, как он постоянно возвращается к одним и тем же проблемам, рассматривает их с новой стороны; какие-либо свои положения он дает в результате рассмотрения множества мнений, не слишком упорствуя на истинности своих положений. Противоречивость и частую «сумбурность» мысли Аристотеля относят за счет того, что дошедшие до нас тексты были перепутаны и являются черновыми за­пи­сями. Может быть, но и может быть, что это было вообще стилем его мышления.