3.Анаксимен

Его философия послужила базовой для ведущей школы античной философии- стоицизма, осо­бенно в области натурфилософии. Первоначалом всего Анаксимен счи­тал воздух. Для древних греков воздух был чем-то большим, чем мы считаем его сей­час, он был символом чего-то не­уловимого, постоянно под­верженного движению, сгу­щению и разрежению. В качестве начала он понимается как нечто невидимое и неуловимое типа Беспредельного Анаксимандра.

Как писал, к примеру известный позитивист XIX в. Д.Г. Льюис: «Для Анаксимена, как и для большинства древних, вдыхаемый и выдыхаемый воздух есть как бы струя жизни, связующая все разнородные вещества, из которых состоит тело, и эта струя дает ему не только единство, но силу и жизненность» (Льюис Д.Г. История философии. Т.1. СПб.,1892. С.37)

1. ВОЗДУХ И ДУША.

По Анаксимену: «Как душа наша, сущая воздухом, скрепляет нас воедино, так дыхание и воз­дух объ­емлют весь космос»(с.134)

«Воздух близок к бестелесному, и поскольку мы рождаемся вследствие его истечения, то он по необ­ходимости должен быть безграничным»( с.135)

2. КОСМОС

По свидетельству Симпликия Анаксимен полагал, «что субстратная субстанция одна и бесконечна», но, в отличие от своего учителя Анаксимандра, считал, что эта субстан­ция не не­определенна, а, кон­кретна, т.е. есть воздух. Все «сущностные различия он свел к разреженности и плотности. Разрежа­ясь, [воздух] становится огнем, сгущаясь – ветром, потом облаком, [сгу­стившись] еще больше – во­дой, потом землей, потом кам­нями, а из них – все остальное. Дви­жение он, так же [как и Анакси­мандр], полагает вечным и считает его причиной изменения» (с.129)

Идея Анаксимена стала своего рода «парадигмой» для последующего античного фило­софство­вания, именно интуиции воздуха как начала были приняты в последующей фи­лософии эллинистического периода.

С разрушением Милета (после битвы при Ладе в 494 году) с потерей независимости ионийских коло­ний обрывается традиция милетской школы

Каринский М.И. (1840-1917)

Среди милетских мыслителей можно выделить также Гекатея Милетского (около 546-480 гг. до н.э.). Гекатей первым обобщил сведения об ойкумене. Он первым из греческих писателей изложил свои мысли в прозе. Гекатей не был философом и довольно скептично относился к умозрениям своих коллег – милетских философов. Он считал, что прежде чем заниматься разгадкой тайны про­исхождения Вселенной, надо выяснить, что он представляет из себя конкретно, во всех своих подробностях. Гекатей является основателем описательного (идеографическо- хорологического) подхода в географии.

. Он со­брал множество сведений о других странах. Его работа «Ges peridios» («Объезд Земли») дошла до нас в отрывках. В древней Греции того времени «объезды» были двух типов: «периплы» – описания берегов (т.е. лоции), «периэгезы – сухопутные «объезды». Гека­тей объединил в своей работе и те и другие. В этом труде было две части: первая часть была посвящена Европе, а вторая – Азии и Ливии. Границу между Европой и Азией Ге­катей Милетский проводил по Геллеспонту (Дарданеллы), Понту Эвскинскому, Кавказским горам и Каспийскому морю.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Каринский М.И. Бесконечное Анаксимандра. СПб., 1890.

2. Кессиди Фрагмент Анаксимандра (В1) \\ Вестник МГУ. Серия: философия. 1975. №1.