3.Политика

1.ЧЕЛОВЕК ПОЛИТИЧЕСКИЙ

Человек- это животное политическое, гражданин.

2. ТИПЫ ПРАВЛЕНИЯ

3. ГОСУДАРСТВО

Власть может быть властью одного человека, властью немногих, властью большинства. В ре­зультате мы имеем три формы правления: монархию, аристократию, «политию». Но, когда власть осуществля­ется не в соответствии с общим благом, а личным эгоистическим интересом, то мы имеем три «из­вращенные» формы правления: тиранию, олигархию и демократию.

«Под «демократией» Аристотель понимает образ правления, который, пренебрегая об­щим бла­гом, нездоровым образом потакает интересам нищих, не только в материаль­ном, но и в духовном смысле слова, отсюда новый смысл слова демократия – демагогия, он уточняет, что ошибка состоит в том, что если все равны в свободе, не значит, что все равны во всем прочем»(160)

3.Идеальное государство.

«Совершенное государство должно соответствовать по человеческой мерке: т.е. быть ни слиш­ком на­селенным, ни малонаселенным, как, впрочем, и территория: она должна быть достаточно большой, чтобы удовлетворить материальным нуждам, но не настолько, чтобы тяготить своими размерами. Черты гражданского характера предпочтительны греческого типа, включающие, впрочем, лучшие черты северных и восточных народов. Чтобы лучше использовать энергию молодых и мудрость старших, следует первых готовить для защиты государства, вторых – для богослужений, но и те, и другие участвуют в управлении.

Идеал совершенного государства – жизнь в мире и созерцательная активность. Все в жизни разделено на две части, одна, к примеру, тяготеет к заботам и труду, другая – к свободе; одна – к войне, другая – к миру, соответственно действия могут быть либо по­лезными, либо прекрасными.»(160)

Аристотель и Александр

Можно полностью согласиться с Б. Расселом, что Аристотель со своим учением поли­тики не оказал никакого влияния на политику и мировоззрение Александра. Но «удивительно то, что Александр оказал столь слабое влияние на Аристотеля, что он в своих политических теориях игнорирует тот факт, что эра городов- государств уступила место эре империй… контакты ме­жду этими двумя великими людьми, по-ви­димому, были такими же бесплодными, как если бы они жили в различных мирах» (Рассел Б. История западной философии. Ростов н\Д «Феникс», 1998 с.195)

§6 Культурология.

СТРАТИФИКАЦИЯ КУЛЬТУРЫ

«Но жизнь – активная деятельность (praxis), а не продуктивная (poiesis); значит, и раб служит тому, что относится к области деятельности активной» (Аристотель Т.4. С.381)

ЧАСТНЫЕ АСПЕКТЫ ТВОРЧЕСТВА АРИСТОТЕЛЯ

1. Биологические исследования аристотеля

«Биологические взгляды Платона, изложенные им в диалоге «Тимей», несут на себе печать его общефилософских взглядов. Жизнь, по мнению Платона, началась на Земле с появлением чело­веческого рода. Творец мира, «демиург», создал человека как самое совершенное существо, в наибольшей степени приближающееся к божественному об­разцу. Все остальные виды живых существ возникли из людей как их несовершенные модификации. Наряду с такими фантастиче­скими идеями Платон высказывает ряд ин­тересных соображений о соотношении между строе­нием различных органов и их функциями. Следуя идущей от Алкмеона пифагорейской традиции, Платон придавал особое значение мозгу, который, по его словам, является местопребыванием высшей, бессмертной части души. Две другие части души имеют смертную природу и расположены соответственно в сердце и в области живота»(1.27)

Популярность точка зрения на общность человека и обезьяны получила распростране­ние во второй половине XIX века, но эти идеи были известны со времен античности. Это, в частности, было отражено в популярном во все времена трактате «История жи­вотных» Аристотеля.

«Нравы животных менее значительных и живущих сравнительно короткое время не столь оче­видны для наших чувств, животных долголетних- более ясны. Ибо [они], ка­жется, обладают из­вестной природной способностью к каждому из душевных свойств: к рассудительности и про­стоте, мужеству и трусости, кротости и свирепости, к прочим подобным свойствам.

Некоторые причастны одновременно способности учиться и обучать, одни друг от друга, дру­гие от людей, именно те, которые обладают слухом и не только различают звуки, но и знаки» (Аристотель История животных. М., 1996. кн.9 ,С. 343)

«…что в человеке искусство, мудрость и понимание, то у некоторых животных есть дру­гая какая-нибудь природная способность того же рода.

Яснее всего это выступает, если рассматривать различные возрасты детей; в них можно увидеть как бы следы или семена свойств, проявляющихся позднее; в это время их душа, если можно так выразиться, ничем не отличается от души зверей, так что нет ни­чего странного, если одни проявления тождественны, другие похожи, третьи лишь ана­логичны проявлениям других жи­вотных.

Природа переходит так постепенно от предметов бездушных к животным, что в этой непрерывности остаются незаметными и границы, и чему принадлежит промежуточ­ное. Ибо после рода предметов бездушных первыми следует род растений, и из них одно от другого от­личается тем, что * кажется более причастным к жизни, и в целом род растений по сравнению с другими телами кажется почти одушевленным, а по срав­нению с родом животных бездуш­ным» (Аристотель История животных. М., 1996. кн.8, С.301-302)

Только в конце XVIII века «Историю животных» сменили в качестве пособия по зооло­гии труды Бюффона, Добантона и Ласепеда.