§1 Лирика.

Огромную роль в формировании философии сыграла лирика, как стимулятор индивидуального начала. Если в эпосе выражен примат общественного над индивиду­альным, то в лирике впервые была понято богатство субъективной жизни человека. Вот что пишет К. Йоль : «Пока «я» радуется жизни, едино с миром, чувство остается в своем естественном един­стве и при своем чисто лирическом выражении. Однако дис­сонантное чувство ведет к рефлексии. Когда «я» страдает о мире, тогда оно противо­поставляет себя миру, чувство разру­шается, становится критическим представлением. Сетующая лирика есть становящаяся фило­софия, пессимизм разрушает лирику» (Joel K. Der Ursprung der Naturphilosophiev aus Geiste der Mystik. Jena, 1926. S.32)

Первым лирическим поэтом считается Архилох (начало VIIв. до н.э.). Первое произведение греческой лирики относится к VII в до н.э. - 6 апреля 648 г., когда в Гре­ции было затмение солнца, упоминаемое у Архилоха. В лирике нашло символиче­ское оформление того факта, что личность вышла из строгих рамок родового сознания, и этот выход переживался глубоко, с чувством утраты и сожаления. Личность теперь от­дана на волю судьбы, с тех пор она одинокая скиталица по расколотому бытию.

Все больше получая распространение, лирика этого периода начинает интерпретиро­вать мифы с точки зрения ментальности индивидуализма. Внешне это выглядит как возвращение к эпосу. Типична дорийская песенная лирика, на основе ко­торой можно про­следить переход от религиоз­ных гимнов к светской эпической поэзии. Сюда же можно отнести и поиски более уравновешенной поэтики, искания меры для лирики. Но что существенно для эпической лирики – она становится рационалистичной…

Особенно важно формирование реалистической лирики, юмора и сатиры. Анакреонт.. Симонид Кеоский и Гиппонакт Клазоменский (ок. 530 г.). Этот период классической лирики относится к «Веку тиранов» (2 пол. VI в.). Термин «тиран» имел в Греции со­всем другое значение, чем последующие времена. Тираны возглавляли куль­туру восхо­дящей демократии, и находясь в антагонизме с консерва­тив­ной родовой аристокра­тией.

Моралистика Феогнида (р.546 г. до н.э.). В Мегарах во времена Феогнида происходила борьба родовой элиты и народа, ввиду по­беды демократической партии Феогнид уда­ляется надолго в изгнание, откуда после победы аристократии он возвращается, однако, так и не восстановив свой имуществен­ный статус. Ви­димо поэтому для Феогнида ха­рактерны морализирование, раздражение и презрение к лю­дям. Но его лирика, если брать вне этого контекста, прельщает своей «моралистичностью»…

§2 Эпическая поэзия

§3 Гесиод

РАЦИОНАЛИЗАЦИЯ МИФОЛОГИИ

ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ

Теория «пяти веков» Гесиода состоит в следующем. Гесиод считает, что в начале боги создали расу золотого века, счастливую и жившую без труда и страданий. Но это племя угасло, члены его по воле Зевса превратились в духов и хранителей человечества. Да­лее боги создали племя серебряного века, оно было ниже по уровню физически и нрав­ственно прежнего племени, оно было лишено закона и чести, люди относились друг к другу враждебно, не оказывали почести богам. По воле Зевса их поглотила земля, где они продолжают наслаждаться в Гадесе.

Далее Зевс сотворил медное племя, беспокойное и суровое, которое не занималось вы­ращива­нием хлеба и им не питалось. Это племя воинов. Именно в результате бесконечных войн они все погибли и сошли в Гадес без имени и почета.

К четвертому племени было много лучше и добрее предыдущего К нему Гесиод отно­сит героев и полубогов, которые сражались под Троей и Фивами. Часть этого рода по­гибла в войнах, часть же по воле Зевса перешла на блаженные острова, где под управлением Кроноса они наслаждались жизнью. Тут видно, что у Гесиода существует понятие о цикличности исторического процесса – происходит смена прогрессивных и регрессивных векторов истории. Пятое поколение – это современное Гесиоду время, - железный век – злой, бесчестный, неспра­ведливый и неблагодарный.