2. Теория «вечного двигателя»

3. Типология природных форм

«Аристотель ищет причину сферической структуры Земли и ее окружения в стремле­нии каждой из четырех стихий к «естественному месту» (о занявшей высшее* положение сфере огня сохранилась память в слове «эмпирейский», употреблявшемся поэтами многих веков); он добавляет пятую сферу-субстанцию, которая проникает все другие, - эфир. Аристотелевская концепция внешних сфер нашла продолжение в расхо­дящихся направлениях: 1) александрийской астрономии при установлении сфер враще­ния небесных тел (III в. до н.э. – II в н.э.) и 2) неоплатонических умозрениях об идеальных сферах и эманациях мировой иерархии (III-IV вв.). Древнегреческие представления развиваются в представлениях римских авторов I в. до н.э. – I в. н.э. о слоистом распределении водных, воздушных и огненных субстанций внутри Земли и над ее поверхностью (Лукреций, Сенека, Плиний Ст.)».

§5 Антропология

1.Психология

Жизнью Аристотель называет «всякое питание, рост и упадок тела, имеющие основание в нем самом» ( т.1 с.394)

Основу жизни составляют следующие функции 1) вегетативные - рождение, питание, рост; 2) психо-моторные - ощущение и движение; 3) интеллектуальные - познание, ус­тановление и вы­бор. Соответственно этому Ари­стотель производит разделение души на 1) «душу вегетативную», 2) «душу чувственную», 3) «душу рациональную». Растения имеют только вегетативную душу, животные – вегетативную и чувственную душу, люди - душу вегета­тивную, чувственную и рациональную.

2.Этика

1. ПРИРОДА ЭТИЧЕСКИХ НОРМ

Вот что Аристотель говорит об этической добродетели: «Свое название, если нужно исследовать истину исходя из буквы (а это, пожалуй, нужно), этическая добродетель получила вот откуда: слово ethos, нрав, происходит от слова ethos, обычай, так что эти­ческая добродетель называется так по созвучию со словом привычка. Уже отсюда ясно, что ни одна добродетель внеразумной части души не возникает в нас от природы: что существует от при­роды, то уж не изменится под влиянием привычки. Скажем, камень и вообще тяжести от при­роды падают вниз. Сколь бы часто ни бросали их вверх, приучая лететь кверху, они все равно никогда не несутся ввысь, но всегда падают вниз. Так же обстоит дело и в других случаях»(Т.4, с.306)

По Аристотелю, «не разум – начало и руководитель добродетели, а, скорее, движения чувств (ta pathe). Сначала должен возникнуть какой-то неосмысленный порыв (hormen alogon) к прекрасному – как это бывает, - а затем уже разум произносит приговор и су­дит. Это можно наблюдать у детей и бессловесных животных: у них сначала без уча­стия разума возникают по­рывы чувств к прекрасному (kalon), и потом уже разум, со­глашаясь с ними, помогает совершать прекрасные дела. Не так обстоит дело, когда стремление к прекрасному берет свое начало в ра­зуме: чувства не следуют за ним в полном согласии и часто противятся ему. Поэтому скорее верно направленное движение чувств (pathos ey diakeimenon), а не разум служит началом (ar­chei) доброде­тели»( Аристотель Сочинения в 4х томах.т.4 с.357)

В этом отношении он не разделяет точку зрения Сократа, которого он критикует за то, что он приравнял добродетель к знанию, а это неверно ибо «все знания связаны с суж­дением (meta logoy), суждение же возникает в мыслящей (dianoetikoy) части души, так что, если верить Со­крату, все добродетели возникают в разумной (logistikoy) части души. Получается, что, отождествляя добродетели с науками, Сократ упраздняет внера­зумную (alogon) часть души, а вместе с тем и страсть (pathos), и нрав. Этим его подход к добродетелям неверен» ( Аристотель т.4 с.297)

2.ПОНЯТИЕ «ЗОЛОТОЙ СЕРЕДИНЫ»

Как ясно, человек не есть только разум. Именно в умении господствовать над «неразумной» ча­стью души и состоит добродетель. Страсти человеческой души всегда тяготеют к крайностям. И именно ра­зум позволяет «обуздать» их и привести в точную меру. Точная же мера состоит в достижении «сере­дины» между противоположными страстями, к примеру, между жадностью и расточительством.

«Совершенствование рациональной души – добродетель «дианоэтическая» ( греч. «два»+ «но­эсис»). Рациональная душа двухаспектна, ибо имеет дело с меняющейся ре­альностью, с одной стороны, и с неизменными принципами, с другой. Отсюда две диа­ноэические добродетели- «phronesis», рассуди­тельность, и «sophia», т.е. мудрость. Рас­судительность, или практическая мудрость, заключается в корректном установлении того, что благо, и что зло для человека. Мудрость же «софия» состоит в познании ре­альности, которая лежит по ту сторону человека, выше него, и это теоретическая наука, метафизика»(157)

3. ЦЕЛИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ.

Основная цель человеческой жизни- это достижение блага и счастья.