С.А. ГОРЯЙНОВ

И С Т О Р И Я М Ы С Л И

ТОМ IV

«АНТИЧНАЯ МЫСЛЬ»

Часть I

«ЭЛЛИНСКАЯ МЫСЛЬ»

САМАРА

1999

Введение: историографы античной мысли

Наиболее интересны исследователи античной мысли. Это Эдуард Целлер (1814-1908). Среди ненемецких ученых, которые содействовали изучению античной мысли – это В. Кузен и Г. Грот.

Часть I эллинская мысль

Глава 1 основы греческой мысли

1. ПАЙДЕЙЯ

2. АГОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР ГРЕЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Агональный характер греческой культуры подчеркивал Я. Буркхардт, он и образовал это понятие «агональность».

Как писал И. Тэн: «Греки – мать спорщиков, риторов и софистов. Нигде в другом крае вы не увидите группы значительных и популярных людей вместе, которые, подобно Горгиям, Протагорам и Полосам, учили бы со славой и успехом выдавать дурное за хо­рошее и так правдоподобно отстаивать нелепейшую вещь, как бы ни казалась она неве­роятной. Греческие риторы ухитрились славить мировую язву, лихорадку, клопов, По­лифема и Терсита; один греческий же философ уверял, что мудрец был бы счастлив, даже жарясь в медном быке Фалариса» (Тэн и. Философия искусства. М., 1996. С.202)

На базе этой агонистики сформировался особый «аттический стиль» - острое ощущение оттенков мысли и чувств, ироничность и грациозность миропонимания и поведения.

§1 Греческая религия

Важную роль в жизни Греции играли религиозные центры. Самым важным из них на­ходился в Дельфах – городе у подножья Парнаса. В Дельфах был храм Аполлона с ора­кулом, прорицания которого считались обязательными к исполнению. Этот храм имел общегреческий характер, его защита регламентировалась договором между городами-полисами.

Другой религиозный центр находился в Элевсине – городе вблизи Афин, это был центр культа Деметры. Дважды в год там проводились обряды-мистерии.

1. Греческий пантеон

2. Дионисизм

3. Орфизм

Орфей- уроженец Фракии. Это имя античного певца, героя, мага и жреца, получило особую по­пулярность в VI веке, в то время был широко распространен культ Диониса, оказавший огром­ное на образ жизни Аттики времен Писистрата, на становление грече­ской культуры. Считалось, что Орфей на десять поколений старше Гомера. Учителем или учеником Орфея считался Мусей (Мусей –от слова «муза»).

Смысл орфического учения состоит в следующем. В человеке временно пребывает бо­жествен­ное начало, это божественное начало («демон») не погибает с телом, а воплощается далее в других телах. Цель орфического образа жизни состоит как раз в том, чтобы положить конец этих перевоплощений и задержать этот «демон» в теле.

Космогония орфиков такова: Первоначало- Хронос, породило из себя Хаос и Эфир, от которых произошло космическое «яйцо». Когда оно лопнуло, то появился перворож­денный бог Фанес. Он же - Метис- Мудрость.

Дионис у орфиков аполлонизирован. Человек двойственен. В нем два начала: низшее, телесное, титаническое, и высшее, духовное, дионисийское. Этот момент греческой культуры был заме­чен молодым Ф. Ницше, послужив отправной точкой его творчества.

Греки придавали особое значение музыке. Музыка действительно играет большую роль в культуре, особенно в первобытных обществах. Как правильно подчеркивал историк музыки Денеш Золтаи, вторя в этом отношении К. Бюхеру: «В своих истоках музыка сходна с трудом; как подлинный процесс производства, она направляет свои устремления на подчинение и присвоение чуждой, совершенно неизвестной и поэтому пугающей природы№ вследствие этого особенно значимы ее наиболее, пожалуй, суще­ственные функции организации, гармонизации и усиления физических и духовных сил в интересах удовлетворения жизненно важных потребностей общества» (Золтаи Д. Этос и аффект. М., 1977. С.11-12)