8

4.3 Историческая необходимость и свобода

4.3.1 Свобода

Как мы уже знаем, путь к свободе лежит через познание необходимости. Свобода, с точки зрения науки, это и есть познанная необходимость: т.е. чем глубже человек познаёт законы природы и общественного развития, тем свободней он в своей деятельности (в рамках общей зависимости от этих законов).

Абсолютной свободой человек обладать не может. Ибо он не произвольно реализует те или иные свои возможности, а руководствуется при этом обстоятельствами, собственными побуждениями, потребностями и представлениями о мире, зависимостью от которых он не может пренебречь. Свободная воля человека есть воля, исходящая из определённых интересов и направленная на достижение определённой пользы. Как отмечает Ф. Энгельс: «Не в воображаемой независимости от законов природы заключается свобода, а в познании этих законов и в основанной на этом знании возможности планомерно заставлять законы природы действовать для определённых целей». Или: «Свобода… состоит в основанном на познании необходимостей природы господстве над нами самими и над внешней природой». Или: «Свободная воля – это способность принимать решения со знанием дела».

Существуют две крайности в понимании человеком свободы, что выражается в учениях волюнтаризма и фатализма.

Волюнтаризм возводит в абсолют волю субъекта, его свободу и сводит к нулю необходимость, то есть зависимость деятельности субъекта, ее результатов от объективных законов общественного развития.

Фатализм (от лат. fatum – рок, судьба), в отличие от волюнтаризма, совершенно исключает момент свободы, свободного выбора индивида, активную роль человека. Поскольку существуют и действуют объективные законы общественного развития, рассуждают фаталисты, то от активности человека ничего не зависит, ему остается пассивно ждать, когда эти законы автоматически приведут к своим следствиям. Они считают, что это произойдёт независимо от того, как мы будем действовать – интенсивно, целеустремленно или «на авось», «кто как»; культурно или по-варварски; со знанием дела или дилетантски.

Но на самом деле необходимо понимать, что законы истории творятся самими же людьми и их активная роль или пассивность определяют ход истории, но сама эта степень активности зависит от исторических (жизненных) условий, а значит и в свою очередь определяется законами.

Таким образом, от фатализма необходимо отличать социальный детерминизм, который не отрицает свободу воли человека, его свободного выбора, однако учитывает тот факт, что этот выбор человека, его цели берутся не просто так, а опираются на необходимость значимого и важного для общества или индивида.

4.3.2 Историческая закономерность

4.3.2.1 История общества отличается от истории природы прежде всего тем, что первую творят люди, а вторая происходит сама. Жизнь общества во всей ее полноте, со всеми ее порой кажущимися аб­сурдными событиями есть не хаотическое нагромождение случайностей, а в целом упорядоченная организованная система, подчиняющаяся определенным законам функционирования и раз­вития.

В своих действиях люди исходят из потребностей и мотивов, преследуют определенные цели, руководствуются идеями, т.е. действу­ют сознательно. Действия индивидов сливаются в поток действий масс, социальных групп, партий, правительств. В ходе обществен­ной жизни возникают и борются прогрессивные и реакционные, передовые и устаревшие, правильные и ложные идеи. Сталкивается бесчисленное множество индивидуальных и групповых, националь­ных и межгосударственных целей и интересов. Бушует море чело­веческих чувств и страстей, происходит столкновение возвышенных и низменных побуждений, сил добра и зла.

Существует ли логика истории? Можно ли найти в чередовании отдельных событий какой-то порядок и направленность? Или соци­альная жизнь — это недоступный пониманию хаос?

Поскольку люди в своих действиях исходят из самих себя, из особенностей своей материальной и духовной организации, обусловленных единой человеческой природой, то через их деятельность осуществляется общественная закономерность. Вне общественной закономерности немыслима никакая жизнь людей, ибо тогда, не имея твердой точки опоры, ни в чем нельзя было бы быть уверенным, ничто нельзя было бы знать и предвидеть и ни за что нельзя было бы поручиться.

История – закономерна, ибо она подчиняется определённой логике социальных преобразований, однако сама эта закономерность осуществляется не автоматически, а люди сами своими совокупными усилиями творят историю.

В то же время, хотя за­коны общественного развития и проявляются в совокупной деятельности отдельных индивидов, эти законы тем не менее носят не субъективный, а объективный характер, ибо люди в своих действиях, мыслях и решениях не спонтанны, а исходят из объективных условий: 1) из обстоятельств, 2) а также из самих себя, т.е. из особенностей своей материальной и духовной организации (в конечном счёте обусловленных единой человеческой природой). Единство человеческой природы обеспечивает единство законов развития общества.

Поэтому хотя законы истории и со­здаются самими людьми, люди при этом подчиняются их власти, поскольку это есть законы их собственной деятельности. В этом смысле говорят, что законы «управляют» ходом исторических событий.

Законы разви­тия общества — это объективные, существенные, необходимые, повторяющиеся связи явлений общественной жизни, характеризующие основную направленность социального развития.

Законы истории абсолютно определяют ход событий лишь на своём глубинном уровне. На поверхностном же уровне, который может быть наблюдаем обычным человеком, они выступают как тенденции, определяющие некое магистральное, ведущее направление развития исторической ситуации. При этом такая ведущая, ос­новная тенденция допускает различные отклонения от этого направления, что вызывает видимость существования исключений из этих законов. Но на самом деле, на своём глубинном уровне, законы развития общества определяют ход событий абсолютно, без всяких исключений. Их результаты становятся заметны не в каждом здесь и сейчас, а на больших промежутках времени, сказываются в конце концов.

4.3.2.2 Случайность в истории хотя и существует, но выступает как форма проявления необходимости. Всё многообразие случайностей в обществе, как бы вза­имно «погашаясь», способствует реализации определенной законо­мерности. Так, в чистых рыночных условиях каждый стремится лишь к своей пользе, выгоде, однако результат выбора каждого в совокупности, столкновение этих интересов, приводит к равновесию спроса и предложения, формированию равновесной цены. «Невидимая рука» рынка (как назвал этот принцип знаменитый экономист Адам Смит) путём естественной закономерности выстраивает рыночную справедливость. Точно также, через различные случайности реализуется закономерность и в других сферах человеческой жизни.

Однако тогда откуда берутся случайности в общественной жизни? Какова их природа?

Случайность как форма проявления исторической необходимости может быть проиллюстрирована на следующем примере. Географический выход к морю, был исторически необходим для дальнейшего развития России по ситуации 17 века. А вот тот факт, что Петру I удалось впервые выйти к Балтийскому морю в районе устья Невы, а не на другом участке Балтики, с точки зрения той же самой необходимости является случайным. Если бы военные действия сложись несколько иначе, то невозможно было бы строить Петербург, и столицей страны могли стать Таллинн или Рига. Но, если же детально разбирать необходимую причинно-следственную цепочку самих военных действий, то получается что выход к морю именно в районе Петербурга оказывается совершенно необходим. Таким образом, случайное является таковым только в отношении к более необходимому, но оно само также является необходимым результатом в цепи тех причин, которые к нему привели.

Момент случайности вносится в исторические события и как следствие способности человека к свободному волеизъявлению, свободному выбору. Например, во время семилетней войны в Европе (18 век) Россией был захвачен Берлин, и казалось, что война Пруссией уже проиграна. Но после смерти Елизаветы (1761), взошедший на престол Петр III, будучи поклонником Фридриха II, немедленно заключил с ним мир, что оказало существенное воздействие на всю расстановку политических сил в Европе, кардинально изменило ход истории. Смерть же Петра III, в свою очередь, предотвратила завоевание Россией Индии, поскольку он посылал армию «помыть сапоги в индийском океане». Заметим, что оба этих случайных события необходимо вытекали из особенностей индивидуального развития Петра III и Елизаветы.